茶文化的魅力模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇茶文化的魅力，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

基金項(xiàng)目：國(guó)家科技支撐計(jì)劃資助項(xiàng)目（2007BAD58B04）；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系建設(shè)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（CARS-23）；云南省生物資源創(chuàng)新辦科技資助項(xiàng)目（2007YNCXB-01-01）。

中圖分類號(hào)：G127.44文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-0432（2014）-01-55-1

1美的內(nèi)涵

著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚認(rèn)為美包括三方面的內(nèi)容：審美對(duì)象、審美性質(zhì)以及美的根源。當(dāng)自然形式和人的身體、心靈發(fā)生相同結(jié)構(gòu)的反映，就會(huì)產(chǎn)生特定的審美感受；而特殊的形式結(jié)構(gòu)，由于相同結(jié)構(gòu)的感應(yīng)，進(jìn)而觸發(fā)人們內(nèi)心深處的知覺情感，就產(chǎn)生了審美素質(zhì)。同構(gòu)感應(yīng)具有社會(huì)歷史方面的內(nèi)容與性質(zhì)，進(jìn)而解決了美和審美之間的很多問(wèn)題。從美術(shù)理論角度看，美的根源源于“自然萬(wàn)物的人化”，也就是實(shí)踐；而美的本質(zhì)是人類或者個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐而建立起來(lái)的客觀活動(dòng)，人類在不斷地歷史活動(dòng)中創(chuàng)造了各種各樣的美。任何一種人類的物質(zhì)勞動(dòng)都囊括了某一種特定的人類精神領(lǐng)域、有意識(shí)的深度思維活動(dòng)，人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中都伴隨著精神方面的思維活動(dòng)，而勞動(dòng)實(shí)踐是物質(zhì)活動(dòng)與精神思維活動(dòng)的統(tǒng)一體。

從美的客觀對(duì)象本身而言，人類從古至今的歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了千萬(wàn)種美。用“自然的人化”理論解釋萬(wàn)千世界的美通常可以分為的狹義與廣義。從狹義的角度看，“自然的人化”就是人類利用勞動(dòng)、技術(shù)等各種活動(dòng)去改造自然界的事物。從廣義的角度而言指的是人類征服自然的歷史尺度，當(dāng)社會(huì)不停地發(fā)展，發(fā)展到一定時(shí)期，人類與自然界的關(guān)系就會(huì)發(fā)生根本的變化，美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，自然界的各種事物都深深打上了人類活動(dòng)的痕跡，是人類實(shí)踐的結(jié)果，都帶有一定的社會(huì)屬性，但是這種看法否定了自然界事物原本具有的自然屬性，把自然界的各種事物都?xì)w進(jìn)社會(huì)事物，有些偏頗。

2云南生態(tài)茶園建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題

目前，由于普洱茶在市場(chǎng)上走俏，社會(huì)中的茶農(nóng)、茶企業(yè)為了追逐利潤(rùn)，滿足市場(chǎng)需求，開始大面積種植茶樹，但是在種植茶樹的過(guò)程中，由于連片開發(fā)、一座山連著一座山，一片田地連著一片田地，沒有把山地與山地之間的坡度區(qū)分開來(lái)，從而致使原生態(tài)植被系統(tǒng)遭到破壞，一部分茶園進(jìn)而失去了天然森林的生態(tài)養(yǎng)護(hù)，且生態(tài)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，其抵抗自然災(zāi)害的能力降低，引發(fā)生態(tài)失調(diào)。同時(shí)，一些茶園缺乏科學(xué)、合理的規(guī)劃，其資源配置不合理，使得很多森林中的原生態(tài)植物、生物遭到了一定程度的破壞，茶樹的生長(zhǎng)失去了充分的水源涵養(yǎng)以及完整的生物調(diào)節(jié)鏈。同時(shí)近幾年來(lái)，化肥、農(nóng)藥的過(guò)量使用，其中有些化學(xué)物質(zhì)的殘留物超標(biāo)，對(duì)云南茶葉的質(zhì)量以及市場(chǎng)銷售情況產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。所以，在這種形勢(shì)下，必須加強(qiáng)云南生態(tài)茶園的建設(shè)，積極進(jìn)行獨(dú)具一格的生態(tài)茶園文化建設(shè)，才能打開一片新的建設(shè)天地。

3加強(qiáng)云南茶園文化建設(shè)的對(duì)策

一是從自然美學(xué)角度出發(fā)，充分利用云南四季如春的地理環(huán)境，云南山好、水好、空氣好、自然應(yīng)該出好茶。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行人工復(fù)合茶園，推行立體種植，把自然界的多種物種進(jìn)行有機(jī)組合。可采用茶樹與林木、果樹相間的種植方式，既具有色彩美感，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。茶樹具有喜歡溫濕、散漫光照、酸度適宜的特點(diǎn)，而果樹和林木種植大部分都是喜愛陽(yáng)光的喬木、半喬木樹種，這種種植方式對(duì)于改善茶樹的生長(zhǎng)環(huán)境，提高茶葉質(zhì)量。

二是可以采用茶樹和綠肥間作的種植模式，通常會(huì)選用綠肥較多的豆類科目植物，并適當(dāng)?shù)貕呵嗷貓@，綠肥與茶樹間作套種能夠充分利用太陽(yáng)光照資源，有效改善土壤費(fèi)力。可以選用紫云英、大葉豬屎豆等綠肥植物。同時(shí)也可以采用樹林、茶樹、草被三者相間的三層種植模式，這種模式能使自然界光能資源、土壤營(yíng)養(yǎng)層等得到不同程度的利用，進(jìn)而提高了對(duì)自然資源的利用效率，讓茶樹土壤上下層的動(dòng)態(tài)因子進(jìn)行互動(dòng)調(diào)節(jié)，保持土壤肥力均勻。然而，利用這種模式要注意互生互利、避免出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)、相克的情況。

三是云南生態(tài)茶園要想進(jìn)一步得到快速發(fā)展，在注重科學(xué)施肥、改善土壤物理性質(zhì)的同時(shí)、依據(jù)人類勞動(dòng)、技術(shù)創(chuàng)造美的理論，需要進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)研究工作，如合理規(guī)劃茶園種植模式，選擇培育優(yōu)良品種，加強(qiáng)對(duì)病蟲害的防治工作等，把茶葉的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)和綠色生態(tài)茶園建設(shè)相互結(jié)合，建成標(biāo)準(zhǔn)較高的茶葉生態(tài)體系。與此同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)中職人員的種植技術(shù)以及美學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)工作，不斷地提高他們的種植技能，提高他們對(duì)生態(tài)茶園的認(rèn)識(shí)。此外，充分利用民間以及官方的傳播媒體，廣泛廣播種植茶樹的知識(shí)，讓廣大茶農(nóng)變成新時(shí)代的知識(shí)型茶農(nóng)，學(xué)習(xí)完先進(jìn)的種植技術(shù)以后，推廣應(yīng)用先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理技術(shù)，進(jìn)而有效促進(jìn)生態(tài)茶園的建設(shè)。

篇2

剪紙是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也是一種藝術(shù)。

我在一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)比我大幾歲的大姐姐。我向她借了一本美術(shù)書，最后一頁(yè)畫著剪紙的圖案。我看了看，認(rèn)為最好看的是茶壺畫。

茶壺上畫著精美的圖案，茶壺中間畫著兩只可愛的鸚鵡，栩栩如生；上面畫著一朵開得正艷的玫瑰，旁邊另一小樹上開了兩朵小花，似乎玫瑰是它們的主人；玫瑰下長(zhǎng)滿了小草，嫩綠的小草在向玫瑰致敬呢，小草旁開滿了各種顏色花朵。嫩綠的小草和美麗的花朵互相交錯(cuò)，多么美啊！茶壺上的花非常多，小草也很多，所以茶壺上的花可以叫茶壺花，茶壺上的草可以叫做茶壺草。

剪紙雖然很難，不過(guò)還是很有趣的。我今后想學(xué)剪紙，而且要學(xué)到可以剪各種各樣圖案。

篇3

今天的班隊(duì)課，老師帶我們?nèi)ゾ吧缴系牟杌▓@參觀茶花展。茶花園的周圍是五顏六色，芳香四溢的花朵，真是美麗極了。

我們來(lái)到了茶花園。

園子門口，兩棵高大的茶花樹，挺立左右，微風(fēng)吹來(lái)，她向我們點(diǎn)頭微笑，像是在對(duì)我們說(shuō)：“歡迎你們，景山小學(xué)的小朋友，快進(jìn)去看看我的小伙伴們吧！”

走進(jìn)茶花園后，仿佛進(jìn)入了花的海洋，五彩繽紛的茶花，有紅色的、淡紅色的、紫紅色的；有粉紅色的、濃粉紅色的；有白色的、花白色的、白中透紅的、白中透著淡黃的……透著絲絲清香，我瞧瞧這個(gè)，聞聞那個(gè)，真想把她們一個(gè)個(gè)都請(qǐng)回家，慢慢欣賞！

而且，她們的名字也是五花八門，各有特色哦。你聽：五色芙蓉、金盤荔枝、小松子、赤丹，是不是有點(diǎn)流口水了；孩兒面、粉嫦娥、玉美人、男子漢、粉十八學(xué)士，眼前仿佛是一幅美麗的神仙獻(xiàn)花圖；寬彩帶、海云紅、大滿貫、七心紅、紅千鳥、紫蝴蝶、圣火和點(diǎn)雪……我又仿佛置身于彩帶飄舞，百獸朝圣的人間仙境。

篇4

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不僅推動(dòng)了人們物質(zhì)生活水平的迅速提升，而且促使消費(fèi)者精神上的要求也開始偏向更高標(biāo)準(zhǔn)。古香古色的茶具在人們生活中不再是單一的飲品用具，反而成為消費(fèi)者地位身份以及品位的象征，其作用舉足若輕。越來(lái)越多的消費(fèi)者對(duì)茶具選擇上，在要求滿足其使用功能的同時(shí)，更多關(guān)注其彰顯的精神寓意。所以研究以傳統(tǒng)吉祥文化元素為焦點(diǎn)的文化創(chuàng)意在現(xiàn)代茶具中的應(yīng)用，對(duì)于茶具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的積極作用。

1 傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥文化最早產(chǎn)生于原始社會(huì)，進(jìn)而隨著人類生命的延續(xù)、社會(huì)的發(fā)展而變得越來(lái)越復(fù)雜。深深植根于中國(guó)勞動(dòng)人民心中的圖騰文化就是傳統(tǒng)吉祥文化的一種，并延續(xù)至今。因?yàn)椤凹椤倍炙哂械睦硐胫髁x色彩，其體現(xiàn)的是對(duì)未來(lái)美好的憧憬和祝福。上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，對(duì)吉祥文化都有自己的獨(dú)特感受和情懷。類似于“年年有余”“五谷豐登”“龍鳳呈祥”“百鳥朝鳳”等吉祥文化不勝枚舉。

我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥文化元素，種類繁多且內(nèi)容豐富多樣，各類動(dòng)、植物都是傳達(dá)吉祥如意的物質(zhì)載體。諸如龍鳳、龜鶴、鹿象，以及松竹、茱萸等都承載了先人們的美好精神寄托。表現(xiàn)形式多是以圖案、幾何形式出現(xiàn)的吉祥紋樣，雖形式不一，但都體現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)追求的美好愿望。這些用來(lái)表達(dá)吉祥文化元素的圖案，多采用諧音、寓意和符號(hào)等表現(xiàn)手法，摒棄了對(duì)其自然屬性的真實(shí)摹寫，突出強(qiáng)調(diào)理性觀念的形體背后所具有得象征寓意。

2 傳統(tǒng)吉祥文化元素在茶具設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

毋庸置疑，將具有吉祥文化內(nèi)涵的元素，通過(guò)創(chuàng)造者的匠心融入茶具設(shè)計(jì)中，有利于提升我國(guó)茶藝文化的精神品位，讓茶具散發(fā)出濃烈的文化底蘊(yùn)并促進(jìn)其交流與發(fā)展。在茶具設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)吉祥文化元素，需要以傳統(tǒng)文化土壤為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過(guò)形態(tài)、色彩、裝飾、工藝等因素的渾然天成使其具備吉祥文化寓意的氣質(zhì)。

2.1 形態(tài)體現(xiàn)

所謂形態(tài)即產(chǎn)品形式美的直觀體現(xiàn)，是產(chǎn)品物質(zhì)本身的一種視覺外化。所有產(chǎn)品在遵循形式美法則的基礎(chǔ)上通過(guò)造型形態(tài)的曲直變化、形體比例，以及尺度均衡而產(chǎn)生一種符合消費(fèi)者審美法則的氛圍。并且能夠傳達(dá)出產(chǎn)品所想要表達(dá)的信息，使消費(fèi)者產(chǎn)生如輕松、愉悅、神秘、舒服等心理感受。所以傳統(tǒng)吉祥文化元素在現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首先可以考慮茶具的造型形態(tài)。選擇寓意喜慶祥和如“荷花”“鴛鴦”以及生肖等元素進(jìn)行創(chuàng)作，采用仿生學(xué)的概念，通過(guò)直觀的形似或者意向的引申，將所選元素融入茶具的設(shè)計(jì)之中重塑，使其兼?zhèn)涔δ苄耘c藝術(shù)性，符合消費(fèi)者追求實(shí)用性和對(duì)精神文化的渴望于一身的心理需求。如工藝美術(shù)大師蔣新安老師創(chuàng)作的紫砂壺系列，以生肖為題材，進(jìn)行創(chuàng)作。其中一件以生肖之豬為造型的紫砂壺，壺身腹部如豬肚一樣微微鼓起，壺尾繾綣如同豬尾，整體氣韻和諧自然，加上蓋上的小豬作為壺鈕，倍感憨厚可愛。

2.2 裝飾體現(xiàn)

現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)在外觀裝飾上，不乏通過(guò)圖案裝飾來(lái)達(dá)到吸引消費(fèi)者目的的設(shè)計(jì)。裝飾圖案的內(nèi)容和表現(xiàn)手法多變，有運(yùn)用吉祥元素的直接表達(dá)，也有運(yùn)用其紋理效果的抽象表現(xiàn)。但其共同作用都在于通過(guò)裝飾紋樣展現(xiàn)出對(duì)象物體的形象美和內(nèi)涵美。吉祥文化元素以圖案形式融入茶具設(shè)計(jì)中，提升了裝飾效果，并使其具備一定的美學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)裝飾功能和寓意功能的統(tǒng)一。此外一般吉祥文化元素應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都會(huì)具有很強(qiáng)的直觀性，目的在于讓消費(fèi)者更加直接地感受產(chǎn)品所傳達(dá)的用意。

2.3 色彩體現(xiàn)

色彩作為產(chǎn)品語(yǔ)意的形式語(yǔ)言之一，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域所發(fā)揮的作用是深刻而不容小覷的。較之于產(chǎn)品的造型，產(chǎn)品色彩具有更深刻的視覺沖擊力。同時(shí)，不同的色彩表情也會(huì)帶給消費(fèi)者的不一樣的心理情感，比如紫色的神秘，高雅，藍(lán)色的冷漠理智，或者是紅色的熱情奔放等等。善于掌握色彩情感的規(guī)律，精確把握色彩對(duì)消費(fèi)者的心理暗示作用，并能選擇具有啟發(fā)性的色彩形象靈活運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有利于消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品所產(chǎn)生的濃厚興趣和關(guān)注，產(chǎn)生主動(dòng)的消費(fèi)心理活動(dòng)。不言而喻，色彩在現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)當(dāng)中的同樣具有不可替代的重要作用。例如，把象征著喜慶吉祥寓意的紅色作為茶具設(shè)計(jì)主色調(diào)，與傳統(tǒng)吉祥文化元素在現(xiàn)在茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用便不謀而合。紅色，象征著喜慶和紅火，符合中國(guó)人的傳統(tǒng)心理和對(duì)美好理想的濃烈渴望，更有利于提升茶具作為禮品的商業(yè)價(jià)值。

3 現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化的借鑒意義

傳統(tǒng)吉祥文化元素作為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的一顆明珠，能夠歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)而傳承至今，已經(jīng)深入人心。所以在信息物質(zhì)文明飛速發(fā)展的當(dāng)下，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)該更多的投入文化創(chuàng)意的概念，而傳統(tǒng)文化就是最好的創(chuàng)意來(lái)源。在遵循產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)律的前提下，能夠取其精華，把握時(shí)代的特征，在充分挖掘傳統(tǒng)吉祥文化和對(duì)傳統(tǒng)茶具研究的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)在的創(chuàng)新技術(shù)與設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人們消費(fèi)觀和審美情趣的茶具設(shè)計(jì)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是單一的針對(duì)某種物體的創(chuàng)造，其目的在于滿足消費(fèi)者的生活需求，提高生活質(zhì)量，功能性是產(chǎn)品存在的前提。任何產(chǎn)品也不是單一的存在，它的使用場(chǎng)所和周圍的環(huán)境具有密不可分的關(guān)系。所以，以傳統(tǒng)吉祥文化元素作為切入點(diǎn)，如何在現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)中處理好物―人―環(huán)境三者之間的關(guān)系，值得我們深入思考。

首先，需要融合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，更是現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)發(fā)展中不可或缺的動(dòng)力。茶具的造型不同于一般藝術(shù)品，它的創(chuàng)作會(huì)受到現(xiàn)實(shí)條件的限制，比如材料、工藝等因素，都會(huì)影響到茶具由構(gòu)思到具體實(shí)現(xiàn)的可行性。現(xiàn)代茶具的設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品造型美學(xué)的同時(shí)也必須強(qiáng)調(diào)要注意先進(jìn)科技的融入，注意機(jī)械設(shè)計(jì)與手工技藝融合，實(shí)現(xiàn)工藝美與技術(shù)美的結(jié)合。

其次，適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式，即適應(yīng)現(xiàn)在快節(jié)奏化生活方式。茶具作為人們?nèi)粘Ｉ钣镁撸c人的聯(lián)系密切。其造型，工藝，功能對(duì)人們的生活標(biāo)準(zhǔn)和品質(zhì)都有一定的影響。在生活方式快節(jié)奏，信息化越來(lái)越普及的社會(huì)背景下，人們自然對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也會(huì)有新的很高要求，首先最主要的是對(duì)所使用的產(chǎn)品能簡(jiǎn)潔、有效、直接地達(dá)到自己的目的，其次，是產(chǎn)品在人們的使用過(guò)程中與人產(chǎn)生交互娛樂(lè)的作用。茶具設(shè)計(jì)要做的就是，它本身不僅僅只是茶具，更是人們生活中以茶會(huì)友的紐帶，其舒適性和娛樂(lè)性十分重要。

茶具設(shè)計(jì)在交互設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)，主要在于滿足用戶的情感化需求。要求茶具在滿足其基本功能的前提下，符合人機(jī)適應(yīng)性。所以在表現(xiàn)茶具的個(gè)性時(shí)，要更注意其最基本的使用功能，如考慮茶壺在使用過(guò)程中的方便性，把手端拿的舒適性，是否能夠穩(wěn)拿穩(wěn)放，壺把手能否利于倒茶，壺蓋在使用過(guò)程中不易滑落，茶具的容量要適中，壺的耐熱與耐寒性要好，以防止因?yàn)槔錈岵痪斐傻钠茐牡鹊取Ｔ诓杈叩恼w設(shè)計(jì)上還要根據(jù)人體的生理、心理特征以及人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣充分考慮使用過(guò)程中“握”“端”“提”“拿”等手部特征以及“喝”的嘴部習(xí)慣。能夠在注重整體的同時(shí)，考慮細(xì)（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）節(jié)部分的設(shè)計(jì)，如把手的弧度、壺身的傾斜度以及不同的地域環(huán)境對(duì)茶具的特殊要求等，使其兼具細(xì)節(jié)之美。

最后，要實(shí)現(xiàn)節(jié)約、可持續(xù)化發(fā)展的大趨勢(shì)，現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)要體現(xiàn)綠色、環(huán)保。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化反映的是一種對(duì)美好生活的向往和對(duì)天人合一的敬畏，這與綠色設(shè)計(jì)提倡的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)化發(fā)展具有很好的契合。所以茶具設(shè)計(jì)要考慮資源合理與優(yōu)化配置，提高利用效率使用綠色材料，做到加工工藝的環(huán)保。

4 結(jié)語(yǔ)

在工業(yè)化大發(fā)展的今天，適應(yīng)工業(yè)化進(jìn)程的批量化生產(chǎn)已經(jīng)開始受到部分消費(fèi)者的摒棄，而以個(gè)性化和小眾為趨勢(shì)的設(shè)計(jì)則開始異軍突起，并深得追求精神領(lǐng)域自由的消費(fèi)者喜愛。所以如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化之間取舍，在平民大眾和曲高和寡之間進(jìn)行探索，從而創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涫遣杈咴O(shè)計(jì)值得人們深入思考。

現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)講究功能性與藝術(shù)審美趣味的統(tǒng)一。符合人性化設(shè)計(jì)的茶具不僅使消費(fèi)者在使用過(guò)程中得心應(yīng)手，更能使消費(fèi)者的心理情感在品茶的過(guò)程中得以滿足，傳達(dá)出茶文化高山流水般的氣韻神味。所以，把傳統(tǒng)的吉祥文化作為設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)運(yùn)的靈感來(lái)源，選擇合適的文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代茶具的設(shè)計(jì)之中，對(duì)于創(chuàng)造極具人性化的茶具，推動(dòng)茶文化的持續(xù)向前發(fā)展，必然具有推波助瀾的積極作用。

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篇5

企業(yè)文化可以幫助企業(yè)管理者改善信息溝通、人際關(guān)系和決策的制定，也可以幫助企業(yè)創(chuàng)造新的氣氛，以適應(yīng)竟?fàn)幦遮厔×业钠髽I(yè)環(huán)境，形成高度靈活的應(yīng)變能力。企業(yè)文化是在一定的民族文化、道德、倫理文化背景下生成的，并形成自己的個(gè)性，它是影響自己的成員思考、體驗(yàn)和行為的主要方式。

一、文化對(duì)企業(yè)管理的重要性

因受不同文化的影響，各國(guó)的企業(yè)管理風(fēng)格差異也很大。基予理性人的假設(shè)，西方人往往在企業(yè)管理中也更為理性，管理過(guò)程更為制度化。中國(guó)企業(yè)在管理過(guò)程中更注重人情，管理過(guò)程也就相對(duì)把制度弱化。因此，在企業(yè)管理中，針對(duì)不同文化背景的員工，強(qiáng)化基于文化差異的管理方式，正確理文化差異，對(duì)于提高管理效率是十分重要的。

而中國(guó)在加入WTO以后，與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)愈加頻繁，中美兩國(guó)企業(yè)合作跨國(guó)經(jīng)營(yíng)也日漸普遍，并顯示出了其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位。所以研究中美文化差異對(duì)中美兩國(guó)企業(yè)管理的影響是十分必要的。

二、中美文化差異的主要表現(xiàn)形式

1.時(shí)間觀的差異。中國(guó)人的時(shí)間觀念與美國(guó)人是不同的。從中國(guó)歷史上看，中國(guó)的文化和智慧是經(jīng)過(guò)幾千年沉淀下來(lái)的。因此中國(guó)人不會(huì)像美國(guó)人那樣看待時(shí)間，中國(guó)人凡事看得遠(yuǎn)，顯得從容不迫，這有利于企業(yè)戰(zhàn)略具有前瞻性。美國(guó)人經(jīng)歷了工業(yè)革命的洗禮，特別珍惜、重視時(shí)間，注重效率，這也是美國(guó)人能在短短的幾百年時(shí)間里一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的原因。

2.“面子”觀的差異。中國(guó)人崇尚天下為公和心底無(wú)私，人們的道德觀往往是比較高姿態(tài)的，故人際關(guān)系融洽。而美國(guó)人常以己為中心，個(gè)人利益永遠(yuǎn)是屬于第一位的，從而美國(guó)人的人際關(guān)系相對(duì)中國(guó)人來(lái)講是比較冷漠；第二，中國(guó)人喜歡“面子”。在商務(wù)活動(dòng)中，如果要在“面子”和“利益”這二者中做出選擇，中國(guó)人有時(shí)候會(huì)潛意識(shí)的選擇“面子”；而美國(guó)則看重利益，在“面子”和“利益”之間會(huì)毫不猶豫地選擇“利益”；第三，中國(guó)人做事情受到儒家思想的深刻影響，講究“外圓內(nèi)方”之道，而美國(guó)人的做事方式相對(duì)簡(jiǎn)單，至少表面上“外方內(nèi)方”是一種不二的選擇。

3.禮儀差異。中美禮儀的差異主要體現(xiàn)在語(yǔ)言習(xí)慣這個(gè)方面。而這個(gè)方面又會(huì)分為四個(gè)小的方面。首先，體現(xiàn)在語(yǔ)言的寓意不同。于從事對(duì)外商務(wù)活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，要正確地掌握并運(yùn)用英語(yǔ)詞語(yǔ)的真正含義，以免在對(duì)外商務(wù)活動(dòng)中令人貽笑大方甚至引起誤會(huì)和不快。第二，敬謙語(yǔ)使用的頻率和出現(xiàn)的地方不同。中國(guó)人比較常用敬謙語(yǔ)，美國(guó)人則很少用敬謙語(yǔ)；第三，寒暄語(yǔ)使用的次數(shù)也存在不同。中國(guó)人多習(xí)慣用寒暄的語(yǔ)言，認(rèn)為寒暄是必備的禮貌。而美國(guó)人很少用寒暄的語(yǔ)言。他們對(duì)商業(yè)會(huì)唔中的問(wèn)候、寒喧方式不太在意，注重工作效率；第四，說(shuō)話的風(fēng)格有所不同。

三、中美文化差異對(duì)企業(yè)管理的影響

1.造成管理決策方式的不同。文化是對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀和行為偏好具有很大影響力的因素，由于中國(guó)和美國(guó)有著很不相同的文化底蘊(yùn)，這種差異必然會(huì)體現(xiàn)于其管理者的決策行為之中。這里我們陳述一下該訪談的結(jié)果：

第一，美方管理者對(duì)中方管理者決策風(fēng)格的評(píng)論：(1)不作決策。他們認(rèn)為在“中國(guó)，員工把經(jīng)理看得很高，奉為上人，所以每件事都要由大老板來(lái)決策，其它人只是需要等待指示。(2)一致決策。他們認(rèn)為與美方管理者相比，中方的管理者更傾向于達(dá)成一致，傾向于分散決策的責(zé)任，而不是勇于來(lái)承擔(dān)責(zé)任。

第二，中方管理者對(duì)美方管理者決策風(fēng)格的評(píng)論：他們認(rèn)為美方管理者過(guò)于專一斷，不愛聽取下級(jí)意見。

2.造成企業(yè)管理溝通方式不同。（1）文化差異對(duì)語(yǔ)言溝通的影響。溝通方式因文化而異。有些地方人們多采用直接或簡(jiǎn)單的溝通方式，有些地方多采用間接或復(fù)雜的方式。美國(guó)人辦事干脆利落，不兜圈子。正是因?yàn)槊绹?guó)人具有這種干脆的態(tài)度，在對(duì)美國(guó)員工進(jìn)行管理時(shí)，表達(dá)意見要直接，“是”與“否”必須清楚。中國(guó)人非常講面子，他們不愿對(duì)任何事情說(shuō)“不”字。他們認(rèn)為直接的拒絕會(huì)使對(duì)方難堪，甚至惱怒，是極大的無(wú)禮。所以在管理中國(guó)員工時(shí)，表達(dá)要盡量委婉，切忌妄下最后通牒。

（2）文化差異對(duì)非語(yǔ)言溝通的影響。文化差異對(duì)談判過(guò)程的影響還表現(xiàn)在非語(yǔ)言的溝通中。管理者在形體語(yǔ)言、動(dòng)作語(yǔ)言的運(yùn)用上有著巨大的差異，甚至同樣的動(dòng)作語(yǔ)言傳遞著截然相反的信息。此外，每個(gè)人都有自己的私人空間，當(dāng)他人侵入私人空間時(shí)，我們會(huì)變得極端不安。但這一“私人空間”的范圍卻因文化而有所不同。一般來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化比強(qiáng)調(diào)集體主義的文化需要的個(gè)人空間大。如，美國(guó)人之間交談的距離是將近1m。但對(duì)中國(guó)人來(lái)講通常是0.5～1m。

3.文化差異對(duì)人際關(guān)系的影響。西方社會(huì)的基礎(chǔ)是以市場(chǎng)交換和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這種社會(huì)中，人們追求的是利潤(rùn)最大化，在這種社會(huì)中形成的人際關(guān)系主要是利益關(guān)系，遵循公事公辦的規(guī)則，而人情關(guān)系則十分淡漠。生意歸生意，朋友歸朋友，公私分得很清楚。而受儒家文化的影響，東方文化則更具有“人情味”，人際關(guān)系網(wǎng)的建立往往在談判中發(fā)揮關(guān)鍵作用，人們之間不主要以利益交換為基礎(chǔ)，更重視非經(jīng)濟(jì)性資源的人情關(guān)系，所謂“買賣不成仁義在”。如與中國(guó)人進(jìn)行第一次洽談，首先應(yīng)進(jìn)行拜訪，讓本公司地位較高的負(fù)責(zé)人拜訪對(duì)方同等地位的負(fù)責(zé)人，以引起對(duì)方的重視，將有利于接下來(lái)的正式談判。

參考文獻(xiàn)：

[1]敖依昌，劉維波.論中美合資企業(yè)管理的跨文化整合[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007年03期

篇6

依靠版權(quán)法保護(hù)。美國(guó)政府沒有管理文化書務(wù)的專門機(jī)構(gòu)，主要通過(guò)法律法規(guī)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)行間接管理。其法律法規(guī)涉及版權(quán)保護(hù)、市場(chǎng)準(zhǔn)入、財(cái)稅支持、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等多方面內(nèi)容，系統(tǒng)完善，在國(guó)內(nèi)造成了相宜的發(fā)展環(huán)境，在國(guó)外開辟了較大的發(fā)展空間。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是文化產(chǎn)業(yè)的安身立命之本。美國(guó)是世界上較早制定《版權(quán)法》，實(shí)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的國(guó)家之一。為了保證音樂(lè)、戲劇和攝影作品及其作者的權(quán)益，國(guó)會(huì)分別在1831年、1856年和1865年對(duì)《版權(quán)法》作了修改，增加了對(duì)上述產(chǎn)品的保護(hù)條款。比如，對(duì)迪斯尼公司“米老鼠”的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)就是典型案例之一，鑒于“米老鼠”的巨大社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，美國(guó)國(guó)會(huì)多次修改版權(quán)法，延長(zhǎng)其保護(hù)期限。在加強(qiáng)國(guó)內(nèi)相關(guān)立法的同時(shí)，美國(guó)利用《關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定》烏拉圭回合談判等機(jī)會(huì)，全力推動(dòng)建立與國(guó)際貿(mào)易相關(guān)的國(guó)際版權(quán)保護(hù)體制和機(jī)制，積極謀求美國(guó)文化產(chǎn)品在國(guó)際貿(mào)易中的最大利益。

篇7

一、企業(yè)文化

企業(yè)文化是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和(Schein，1984)，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式。企業(yè)文化是社會(huì)文化與組織管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物。

美日兩國(guó)的企業(yè)管理在當(dāng)今世界上具有典型性和代表性，反映了在東西方不同社會(huì)文化背景下形成的具有不同特色的兩種企業(yè)管理思想和企業(yè)管理制度，對(duì)其進(jìn)行比較，對(duì)我國(guó)企業(yè)的改革，具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

二、美國(guó)企業(yè)與日本企業(yè)

下面我們將從三個(gè)方面分析美國(guó)和日本在管理思想、企業(yè)制度和內(nèi)部管理上的特點(diǎn)和差異。

（一）美日兩國(guó)企業(yè)管理思想的比較

1.美國(guó)的企業(yè)管理思想

個(gè)人能力主義。美國(guó)企業(yè)管理思想的基礎(chǔ)是私有制，靈魂是自由和平等的競(jìng)爭(zhēng)，核心是追求個(gè)人能力的發(fā)揮和個(gè)人事業(yè)的發(fā)展，總體可稱之為以人為管理中心的個(gè)人能力主義。所強(qiáng)調(diào)的自由指?jìng)€(gè)人可在法律允許的范圍內(nèi)，在不損害他人及公共利益的前提下；其所強(qiáng)調(diào)的平等乃指?jìng)€(gè)人在尋求其生活和事業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)應(yīng)該相同。美國(guó)企業(yè)管理中的這種個(gè)人能力主義，并不排斥人與人、企業(yè)與企業(yè)之間的交往和聯(lián)系。但這些交往、聯(lián)系的信任主要通過(guò)法律、合同、契約來(lái)形成，而不是通過(guò)感情交流來(lái)實(shí)現(xiàn)，在企業(yè)活動(dòng)中人情觀念淡薄。

2.日本的企業(yè)管理思想

集團(tuán)主義。日本企業(yè)管理思想的基礎(chǔ)是家族制式的私有制，靈魂是保持集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)，核心是發(fā)揮整個(gè)集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，維護(hù)整個(gè)集團(tuán)的利益。日本的企業(yè)管理思想從總體上可稱之為以集團(tuán)管理為中心的集團(tuán)主義。這里的集團(tuán)指班組、車間、部門、公司等大小不同的利益共同體。集團(tuán)主義思想強(qiáng)調(diào)企業(yè)要在明確而統(tǒng)一的目標(biāo)下，既發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性和才干，更要重視整個(gè)企業(yè)或企業(yè)內(nèi)各部門、車間、班組的整體的作用，從而產(chǎn)生出比發(fā)揮個(gè)人才干所能得到的更大的競(jìng)爭(zhēng)能力和經(jīng)濟(jì)效益。在集團(tuán)主義思想指導(dǎo)下，日本企業(yè)的管理中心和主要對(duì)象是集團(tuán)而不是個(gè)人。

（二）美日兩國(guó)企業(yè)制度的比較

1.美國(guó)的企業(yè)制度

(1)基本特點(diǎn)。美國(guó)實(shí)行的是典型而成熟的資本主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為私有制。美國(guó)企業(yè)制度的基本原則是自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、平等競(jìng)爭(zhēng)，又稱之為自由企業(yè)制度。

(2)企業(yè)與政府的關(guān)系。美國(guó)的企業(yè)是獨(dú)立的商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，獨(dú)立于政府，政府無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)或干預(yù)企業(yè)在市場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和企業(yè)的生產(chǎn)、人事管理，只要這些活動(dòng)是在美國(guó)有關(guān)法律允許的范圍內(nèi)發(fā)生。私人企業(yè)是美國(guó)企業(yè)的主體，在美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起著主導(dǎo)作用。

(3)企業(yè)組織形式。美國(guó)企業(yè)的主體是私人企業(yè)，其組織形式有3種：個(gè)人業(yè)主制、合伙制和公司制，其中最多的是個(gè)人業(yè)主制企業(yè)。美國(guó)公司的持股人以個(gè)人持股為主，法人持股居次要地位。美國(guó)公司制的主要特點(diǎn)是：所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，經(jīng)營(yíng)管理工作專業(yè)化，公司發(fā)展資金來(lái)源廣而分散，其中以直接融資為主，以間接融資為輔，自有資金達(dá)75％。公司制企業(yè)在美國(guó)企業(yè)數(shù)中所占比例不大，但經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力最大，是美國(guó)當(dāng)前最重要的企業(yè)組織形式，一般大型企業(yè)都是公司制企業(yè)。

2.日本的企業(yè)制度

(1)基本特點(diǎn)。日本實(shí)行的也是資本主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也是私有制，但由于社會(huì)文化背景的不同導(dǎo)致日本企業(yè)和美國(guó)企業(yè)的管理思想不同，在企業(yè)制度的運(yùn)行方式上也有著明顯的不同，美國(guó)企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮個(gè)人能力、鼓勵(lì)個(gè)人奮斗，而日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)和企業(yè)內(nèi)各成員、各部分之間的精誠(chéng)協(xié)作，共同奮斗。

(2)企業(yè)和政府的關(guān)系。日本企業(yè)認(rèn)為企業(yè)固然要追逐自身的利潤(rùn)目標(biāo)，但企業(yè)作為國(guó)家和社會(huì)的一員，應(yīng)重視企業(yè)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)將自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)方針與國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方針一致起來(lái)，應(yīng)注意和政府保持比較協(xié)調(diào)、良好的關(guān)系。

(3)企業(yè)的組織形式。日本企業(yè)的主體也是私人企業(yè)，它們的組織形式、所有制形式與美國(guó)企業(yè)的不同主要是在公司制度方面：①日本公司的法人持股率高，并仍在上升。戰(zhàn)前為30％，現(xiàn)為70％，以家族為主的個(gè)人持股率日益下降。日本公司制企業(yè)的法人股東大部分是金融機(jī)構(gòu)，日本六大壟斷公司的股東中，金融機(jī)構(gòu)約占73％。法人股股份制是日本占主導(dǎo)地位的企業(yè)制度。②日本公司制企業(yè)以間接融資為主，直接融資為輔，自有資本率較低。50年代為18％，80年代為15.6％。③法人股東中許多是企業(yè)間相互持股，這樣的交叉又使企業(yè)之間的影響因相互依托而抵消，無(wú)法干預(yù)彼此企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，個(gè)人股東更少，當(dāng)然也更無(wú)法干預(yù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)。所以，日本公司制企業(yè)的決策權(quán)、支配權(quán)歸經(jīng)營(yíng)者所掌握。

（三）美日兩國(guó)企業(yè)內(nèi)部管理的比較

1.美國(guó)的企業(yè)內(nèi)部管理

（1）美國(guó)企業(yè)和雇員的關(guān)系是以法律、契約為基礎(chǔ)的雙方利益暫時(shí)結(jié)合的短期關(guān)系。企業(yè)和雇員的結(jié)合是雙向選擇的結(jié)果。企業(yè)鼓勵(lì)雇員發(fā)揮最大的能力和潛力，鼓勵(lì)雇員超群、冒尖。企業(yè)對(duì)自己需要的優(yōu)質(zhì)人才，盡量挽留，提供進(jìn)修機(jī)會(huì)，提供豐厚的物質(zhì)待遇和優(yōu)良的工作和學(xué)習(xí)條件，不拘一格地提拔重用。美國(guó)公司重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。美國(guó)著名的蘋果電腦公司認(rèn)為，要開發(fā)每個(gè)人的智力閃光點(diǎn)的資源。“人人參與”、“群言堂”的企業(yè)文化，使該公司不斷開發(fā)出具有轟動(dòng)效應(yīng)的新產(chǎn)品，強(qiáng)力筆記本式蘋果機(jī)就是其中之一。

（2）職責(zé)管理。美國(guó)企業(yè)人員的協(xié)調(diào)配合，企業(yè)活動(dòng)的秩序，主要依靠嚴(yán)格而完善的各種規(guī)章制度，企業(yè)人員職責(zé)分明而細(xì)致。企業(yè)的重大經(jīng)營(yíng)決策集中在最高層，其它各級(jí)管理人員和工人，也明確地各司其責(zé)，一般情況下不允許有超越責(zé)任范圍的上、下級(jí)之間的縱向干涉和部門、同事之間的橫向干涉。美國(guó)80%的大企業(yè)中采用了事業(yè)部制的組織結(jié)構(gòu)形式，能夠充分發(fā)揮和反映事業(yè)部主管人員的個(gè)人才能。

（3）決策方式。美國(guó)企業(yè)的重大決策的決定權(quán)在董事會(huì)和總經(jīng)理手中。這種決策方式的優(yōu)越性在于，企業(yè)可迅速對(duì)市場(chǎng)的變化做出反應(yīng)，把握機(jī)遇，避免集體決策方式中由于意見分歧而出現(xiàn)的遲疑難決、貽誤戰(zhàn)機(jī)的現(xiàn)象。但這種決策方式對(duì)決策者個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及應(yīng)付復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境的能力要求較高。公司雇員主要通過(guò)定期舉行的職工代表咨詢會(huì)議參加企業(yè)的決策。

（4）經(jīng)營(yíng)態(tài)度。美國(guó)企業(yè)活動(dòng)追求的最終目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，因此美國(guó)企業(yè)非常講究效率，從多方面提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力。美國(guó)企業(yè)有強(qiáng)烈的以顧客為中心的觀念，強(qiáng)調(diào)顧客的需求和信任是市場(chǎng)和利潤(rùn)的源泉。美國(guó)企業(yè)的全球觀念十分強(qiáng)烈，積極并善于在世界范圍內(nèi)開拓市場(chǎng)，并充分利用世界各國(guó)的礦產(chǎn)、物資、資金、技術(shù)和人力等資源為本企業(yè)的發(fā)展服務(wù)。美國(guó)企業(yè)富于創(chuàng)新精神，這是美國(guó)企業(yè)管理的重要內(nèi)容和中心內(nèi)容，也是美國(guó)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力長(zhǎng)期雄踞世界首位，并且仍然具有強(qiáng)有力的發(fā)展后勁的重要原因。

2.日本的企業(yè)內(nèi)部管理

(1)企業(yè)和雇員的關(guān)系。日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)雇員對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)雇員之間、雇員與企業(yè)之間的合作，不僅把企業(yè)看作是獲取利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而且把企業(yè)看作是企業(yè)所有成員的生活共同體。企業(yè)鼓勵(lì)雇員發(fā)揮自己的個(gè)人能力，更鼓勵(lì)雇員之間、雇員與企業(yè)之間的合作。企業(yè)管理的中心在于發(fā)揮集體的整體優(yōu)勢(shì)。終身雇傭制的采用強(qiáng)化了雇員對(duì)企業(yè)的歸屬感，穩(wěn)定了雇員隊(duì)伍。但終身雇傭制和將工資與雇員資歷掛鉤的辦法，也產(chǎn)生了鐵飯碗、論資排輩的弊端，一些大企業(yè)的終身雇傭制已趨近瓦解。

(2)職責(zé)管理。日本企業(yè)在職責(zé)管理上不如美國(guó)企業(yè)那么職責(zé)分明而細(xì)致，其組織形式大體上有三種：一是集權(quán)的職能部制，它是全公司統(tǒng)一核算、統(tǒng)一管理的高度集中的體制，絕大多數(shù)中小企業(yè)和一些大企業(yè)采用這一形式。優(yōu)點(diǎn)是效率高、分工明確，但管理層次多，各部門全局觀念不強(qiáng)；二是半集權(quán)的職能部制，它是統(tǒng)一核算分級(jí)管理的體制，日本冶金行業(yè)的大企業(yè)采用這一形式，它適應(yīng)應(yīng)用電腦等現(xiàn)代管理手段來(lái)管理企業(yè)，兼有另外兩種組織形式的優(yōu)點(diǎn)；三是分級(jí)管理、分級(jí)核算的分極的管理體制，其中最典型的是按產(chǎn)品或市場(chǎng)劃分的事業(yè)部制，它的優(yōu)點(diǎn)同前文所述的美國(guó)的事業(yè)部制。

(3)決策方式。和美國(guó)企業(yè)以個(gè)人為主的決策方式迥然不同，日本企業(yè)決策方式強(qiáng)調(diào)集體決策。公司主要采用由中高層管理人員和工會(huì)共同組成勞資協(xié)議會(huì)的方式讓雇員參與企業(yè)決策，重大決策往往要經(jīng)過(guò)雇員的集體討論，雇員對(duì)企業(yè)決策的參與作用好于美國(guó)。

(4)經(jīng)營(yíng)態(tài)度。和美國(guó)企業(yè)相比，日本企業(yè)比較多的重視社會(huì)效益和社會(huì)責(zé)任，比較強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)。日本資源少、市場(chǎng)潛力小，企業(yè)將開發(fā)、控制市場(chǎng)作為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。日本企業(yè)由于強(qiáng)調(diào)集團(tuán)的協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)集體決策，一般都比較求穩(wěn)、比較注意盡量回避風(fēng)險(xiǎn)，因此一些創(chuàng)新的欲望往往會(huì)被壓抑，也往往會(huì)失去一些與風(fēng)險(xiǎn)同在的機(jī)遇。日本企業(yè)善于接受別國(guó)研究開發(fā)的尖端新產(chǎn)品，但日本企業(yè)的創(chuàng)新精神明顯地比美國(guó)企業(yè)差。

三、對(duì)中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的反思

（一）中國(guó)企業(yè)文化的誤區(qū)

從八十年代末到九十年代初，隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深入，在引進(jìn)外資，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和管理的過(guò)程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國(guó)的企業(yè)中。一時(shí)間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國(guó)掀起了企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱衷于搞文藝活動(dòng)、喊口號(hào)、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)志，有些企業(yè)還請(qǐng)廣告公司做形象設(shè)計(jì)，認(rèn)為這樣就是塑造企業(yè)文化。固然這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于多數(shù)企業(yè)忽略了形式下面的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，因此就給人一種誤導(dǎo)，似乎企業(yè)文化就是企業(yè)開展的文化活動(dòng)或企業(yè)形象設(shè)計(jì)。直到九十年代中期，中國(guó)的企業(yè)文化熱才降溫，在當(dāng)時(shí)企業(yè)文化熱中涌現(xiàn)出來(lái)的明星企業(yè)也紛紛星辰墜落。其實(shí)，在此期間也曾有學(xué)者對(duì)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題表示過(guò)擔(dān)憂，他們提出了企業(yè)文化理論與實(shí)踐、企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)等問(wèn)題，但是，這些問(wèn)題在當(dāng)時(shí)并未能引起足夠的重視。

（二）中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的走向

面對(duì)國(guó)外企業(yè)文化的發(fā)展過(guò)程和中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化，中國(guó)的企業(yè)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國(guó)際化接軌的嚴(yán)峻課題。既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢(shì)下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國(guó)特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)把握中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強(qiáng)企業(yè)文化的研究，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論，要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣才能使中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要，適應(yīng)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]王維波,康晶.不同文化背景下跨國(guó)公司的管理模式[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào).2002,(6).

篇8

中圖分類號(hào)：R762; Q556.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1006-1533(2012)13-0019-02

低溫等離子消融術(shù)在臨床耳鼻喉科己推廣應(yīng)用，對(duì)慢性肥厚性鼻炎、變態(tài)反應(yīng)性鼻炎、鼻息肉、慢性扁桃體炎、濾泡性咽炎、會(huì)厭囊腫和聲帶息肉等疾病治療療效顯著。為減輕術(shù)后患者疼痛以及預(yù)防創(chuàng)面感染、加快創(chuàng)面愈合和減少并發(fā)癥，我科自2010年12月起在門診對(duì)經(jīng)低溫等離子消融手術(shù)治療患者采用糜蛋白酶、慶大霉素和地塞米松聯(lián)合霧化吸入治療，取得了明顯效果，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

2010年12月-2011年11月在我院耳鼻喉科門診接受低溫等離子消融手術(shù)治療患者900例，年齡6～82歲，其中變態(tài)反應(yīng)性鼻炎311例、慢性肥厚性鼻炎87例、鼻息肉26例、腺樣體肥大12例、慢性扁桃體炎126例、濾泡性咽炎289例、會(huì)厭囊腫8例、聲帶息肉19例、鼾癥22例。隨機(jī)分為兩組，每組450例，其中治療組中男268例、女182例，年齡6～82歲（平均29.7歲）；對(duì)照組中男259例、女191例，年齡8～81歲（平均30.1歲）。兩組的性別、年齡、病情、病程、應(yīng)用設(shè)備和治療方法均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。

1.2 設(shè)備

采用美國(guó)杰西公司和成都美創(chuàng)公司的低溫等離子射頻消融系統(tǒng)，兩組手術(shù)治療方法一致。患者術(shù)后霧化吸入，其中鼻腔術(shù)后患者采用面罩式鼻霧化吸入。

1.3 方法

將經(jīng)低溫等離子射頻消融術(shù)后接受霧化吸入的患者分為兩組：治療組給予糜蛋白酶4 000 IU、慶大霉素8萬(wàn)IU、地塞米松5 mg和生理鹽水10 ml混合霧化吸入，每日1次、療程7 d；對(duì)照組給予慶大霉素8萬(wàn)IU、地塞米松5 mg和生理鹽水10 ml混合霧化吸入，每日1次、療程7 d。

1.4 臨床療效觀察標(biāo)準(zhǔn)

顯效：患者局部疼痛減輕，5 d內(nèi)創(chuàng)面滲出減少、偽膜脫落，創(chuàng)面無(wú)感染、愈合良好；有效：患者局部疼痛減輕，7 d內(nèi)創(chuàng)面滲出減少、偽膜脫落，創(chuàng)面無(wú)感染、愈合良好；無(wú)效：患者局部疼痛，7 d內(nèi)創(chuàng)面仍有滲出、偽膜未脫落。

2 結(jié)果

2.1 兩組臨床療效觀察

治療組450例中顯效322例、有效115例、無(wú)效13例，總有效率為97.1%；對(duì)照組450例中顯效281例、有效113例、無(wú)效56例，總有效率為87.5%。

2.2 不良反應(yīng)觀察

治療期間未見加用糜蛋白酶后出現(xiàn)惡心、嘔吐、腹瀉、口鼻霉菌感染、聲嘶、呼吸困難、全身皮疹等不良反應(yīng)[1]。

3 討論

作為近代物理學(xué)的新分支，低溫等離子體技術(shù)已廣泛應(yīng)用于臨床醫(yī)學(xué)。等離子體技術(shù)采用直接的“汽化”工作方式，徹底改變了傳統(tǒng)射頻的熱能工作方式。當(dāng)射頻電場(chǎng)的能量作用于組織時(shí)，組織的阻抗會(huì)導(dǎo)致發(fā)生熱效應(yīng)，從而產(chǎn)生皺縮和止血作用，既可確保使膠原蛋白分子結(jié)構(gòu)皺縮，又能保持細(xì)胞活力。因用等離子體技術(shù)40 ℃～70 ℃的組織汽化替代傳統(tǒng)“切割”、“止血”等過(guò)程中上百度高溫對(duì)組織的灼燒和破壞作用，故大大降低了手術(shù)過(guò)程中的創(chuàng)傷，而這種微創(chuàng)效應(yīng)正是未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向之一。

糜蛋白酶為蛋白分解酶類藥，具有肽鏈內(nèi)切酶作用，可使蛋白質(zhì)大分子的肽鏈斷裂而成為小分子物質(zhì)。糜蛋白酶還有脂酶作用，使某些脂水解。因此，糜蛋白酶具有凈化創(chuàng)面和消炎、消腫作用[2]。本研究中兩組共900例患者均經(jīng)低溫等離子射頻消融手術(shù)。為減輕術(shù)后疼痛、減少創(chuàng)面滲出、促使偽膜脫落、減少創(chuàng)面感染和促使創(chuàng)面愈合，我們采用了霧化吸入治療[3]。治療組在霧化劑中加用了糜蛋白酶，結(jié)果顯示糜蛋白酶聯(lián)合慶大霉素、地塞米松霧化吸入對(duì)鼻、咽疾病行低溫等離子射頻消融術(shù)后患者減少創(chuàng)面滲出、促進(jìn)偽膜脫落、減少創(chuàng)面感染和促進(jìn)創(chuàng)面愈合具有良好作用，總有效率達(dá)97.1%，優(yōu)于對(duì)照組（P＜0.05）。

參考文獻(xiàn)

[1] 高波, 韓雪歡. 糜蛋白酶霧化吸入誘發(fā)哮喘發(fā)作2例[J]. 護(hù)理學(xué)雜志, 2011, 4(26): 94.

篇9

茶文化富含中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)習(xí)俗、思想哲理等精髓，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與服裝文化的充分融合，顯現(xiàn)出不可阻擋的迷人魅力，在服裝的圖案、樣式、面料、款型、色彩等方面，都可以融入中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素，充分滲透茶文化之中的茶義、茶韻、茶情，更好地將民族元素和文化元素滲透到服裝設(shè)計(jì)之中，向世人展現(xiàn)中國(guó)元素的風(fēng)采。

1中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)深厚，在茶文化元素與服裝文化相融合的過(guò)程中，我們可以從服裝的面料、廓型、審美、情趣等方面對(duì)其加以探究。可以將茶文化元素的獨(dú)特色彩和造型融入到服裝設(shè)計(jì)之中，使其在氣韻生動(dòng)的茶香茶色之中，為服裝設(shè)計(jì)注入全新的創(chuàng)作靈感。如：龍井茶的清湯綠葉之姿，突顯出其形態(tài)的柔美與舒展的品性、毛尖茶的亭亭玉立之姿，顯現(xiàn)出不可比擬的意韻和情趣。又如：茶文化元素中的茶詩(shī)、茶畫等元素，都可以充分融入到服裝設(shè)計(jì)之中，透過(guò)服裝的面料、色彩等，將茶文化元素的筆墨淋漓盡致地突顯出來(lái)，使人們?cè)谛蕾p服飾之美的過(guò)程中，不自覺地沉浸到茶文化元素所營(yíng)造的深遠(yuǎn)意境之中，感受到中國(guó)傳統(tǒng)茶文化所內(nèi)蘊(yùn)的哲理思想內(nèi)涵。同時(shí)，在茶文化元素與服裝文化相融合的過(guò)程中，還可以充分運(yùn)用“留白”的設(shè)計(jì)手法，使茶文化與服裝設(shè)計(jì)文化在疏密錯(cuò)落之間，形成一種別具一格的新穎姿態(tài)，在虛實(shí)對(duì)比的留白空間之中，可以感受和體驗(yàn)到茶文化與服裝文化的理念融合與滲透。

2中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合方向

2.1茶文化元素與服飾的協(xié)調(diào)搭配

在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程中，要注重茶文化的自然風(fēng)格與服裝設(shè)計(jì)場(chǎng)合的協(xié)同和搭配，要注意服裝穿著時(shí)間、地點(diǎn)和不同的場(chǎng)合，保持茶文化與服裝設(shè)計(jì)的一致性。當(dāng)茶文化元素滲入服裝設(shè)計(jì)的理念之中，服裝的面料主要是傳統(tǒng)的棉、麻為主，使用紡織、印染、針織等技法，這主要是保持茶文化與服飾文化的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出自然茶文化的特性與環(huán)保服飾設(shè)計(jì)理念的融合，于自然觀傳遞出茶文化的隨性理念和思想，于清新的環(huán)保服飾設(shè)計(jì)中流露出茶文化的恬淡與優(yōu)雅。同時(shí)，還要注重茶文化的色澤與服飾文化的一致性，要注重服裝設(shè)計(jì)的色彩格律、明度與茶文化環(huán)境相搭配，可以運(yùn)用茶的不同色澤變化，營(yíng)造出服飾的不同視覺效果，體現(xiàn)出別具風(fēng)味的文化深邃內(nèi)涵。由下面的茶文化服飾圖，我們可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的茶文化語(yǔ)言和創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。

2.2茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)的精神互融

在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素之中，我們要充分挖掘茶文化中深刻的哲理思想內(nèi)容，要顯現(xiàn)出其悠遠(yuǎn)的歷史積淀和獨(dú)特的民族精神，要借助于不同地域的傳統(tǒng)茶文化元素，如：盤口、青磚、傳統(tǒng)木器、瓷器等，為服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造出精神互融和共通的品性。如：青花瓷可以極好地詮釋和解讀中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的清秀與優(yōu)雅，在服飾設(shè)計(jì)之中，可以加以融合和創(chuàng)新運(yùn)用，將青花瓷文化元素與服裝的廓型相協(xié)調(diào)，使茶文化與服飾融合為一體，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的獨(dú)特民族精神和思想脈絡(luò)，顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化深厚的歷史積淀。又如：還可以將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中的茶詩(shī)、茶畫、茶書法等元素融入到服飾設(shè)計(jì)之中，突顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的東方魅力和性格，以其抽象和具象化的表達(dá)方式和手法，更好地折射出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的茶道精神，成為一種東方傳統(tǒng)文化和民族精神的服飾審美表達(dá)方式，以其豐富的色彩、獨(dú)特的造型、新穎的樣式，賦予其不可多得的神采和風(fēng)范。如：服飾中的寬博廓型可以體現(xiàn)出休閑愜意的情致，而茶文化的古色古香的色澤也凝練出令人神往的詩(shī)意和神韻。

2.3傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新

在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)文化相融合的過(guò)程中，還可以通過(guò)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新方式，完美地體現(xiàn)出茶文化的魅力和服飾文化特色，例如：可以將傳統(tǒng)縫制工藝蠟染、扎染、編織、手繪等技藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，更好地展示中國(guó)服飾文化和傳統(tǒng)茶文化的鏈接，從而創(chuàng)設(shè)出令人耳目一新的中國(guó)傳統(tǒng)茶服品牌，揚(yáng)名于世界的舞臺(tái)之上。

3結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)文化的充分融合，可以更好地彰顯中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中內(nèi)蘊(yùn)的精神和品性，映襯出服飾的審美觀念。在傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技藝充分融合的設(shè)計(jì)方向中，讓中國(guó)茶服引領(lǐng)國(guó)際時(shí)裝發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]劉雪花.中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].福建茶葉,2016(10):113-114.

[2]秦傲.文化元素在品牌服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].品牌,2015(10):272.

篇10

二、中國(guó)茶葉及茶文化走出國(guó)門

茶葉最初是由荷蘭人傳入歐洲的，在17世紀(jì)中期，茶葉成為荷蘭上流社會(huì)的時(shí)尚飲品，并逐漸成為待客之道。在這過(guò)程中荷蘭人養(yǎng)成喝早茶、午茶和晚茶的習(xí)慣，飲茶俱樂(lè)部也應(yīng)運(yùn)而生，甚至一些家庭主婦迷上喝茶而導(dǎo)致家庭破裂。喜劇《茶謎貴婦人》反映了荷蘭人甚至整個(gè)歐洲人的飲茶之風(fēng)盛行。雖然，現(xiàn)在荷蘭人對(duì)茶的熱衷程度不如以前，但是荷蘭人的飲茶習(xí)慣仍然保留至今。在一些上等家庭甚至有專門的茶室用以待客。茶葉是通過(guò)荷蘭傳入英國(guó)的，英國(guó)人也已經(jīng)有300多年的飲茶史。英國(guó)人于1637年首次抵達(dá)廣州珠江口運(yùn)茶回英國(guó)，拉開了中英直接進(jìn)行茶葉貿(mào)易的序幕。起初，只是在英國(guó)咖啡館里出售茶水，直到1864年英國(guó)開設(shè)了第一家茶館，茶館逐漸成為單身女子公開會(huì)友而不會(huì)損害名譽(yù)的唯一場(chǎng)所，這主要源于英國(guó)人對(duì)東方文化的崇拜心理。英國(guó)的茶具，沏茶方法以及風(fēng)俗習(xí)慣都帶有中華傳統(tǒng)文化的烙印。英國(guó)是世界上人均茶葉消費(fèi)最多的國(guó)家，也是世界上進(jìn)口茶葉最多的國(guó)家。世界上第一個(gè)茶葉拍賣市場(chǎng)建于英國(guó)倫敦，“從1839年1月10日到1998年6月29日最后一次拍賣會(huì)作為世界茶葉需求與價(jià)格漲落的晴雨表領(lǐng)導(dǎo)了世界茶葉潮流長(zhǎng)達(dá)150多年。”茶文化在英國(guó)逐漸得到普及和推廣，表明了茶文化的獨(dú)特魅力。茶葉是隨著歐洲移民傳到美洲大陸的，美國(guó)波士頓最先出售中國(guó)的紅茶，隨即傳遍美洲各地。美國(guó)茶葉的進(jìn)口量?jī)H次于英國(guó)，隨著時(shí)代的變化，美國(guó)的飲茶習(xí)慣也隨之變化。美國(guó)人不滿足于傳統(tǒng)的茶葉沖飲方式，先后發(fā)明了袋泡茶、冰茶和速溶冰茶等等。茶文化在美國(guó)不斷的被理解、接受和整合歸功于美國(guó)文化的包容性。以星巴克為代表的咖啡文化是美國(guó)的主要飲品文化，盡管如此，有近一半的美國(guó)人飲茶，因?yàn)槊绹?guó)人意識(shí)到茶比咖啡更加有益健康，在飲茶過(guò)程中，美國(guó)人創(chuàng)造了自己的茶文化。茶逐漸融入到美國(guó)人的生活中，這種融合是美國(guó)獨(dú)特的茶文化的表現(xiàn)。除了荷蘭、英國(guó)和美國(guó)，還有很多國(guó)家引進(jìn)茶，了解茶，飲用茶。在實(shí)踐中，茶文化得到不斷地豐富。改革開放使中國(guó)的茶文化得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)，中國(guó)茶文化的傳播方式不再是單一的茶葉貿(mào)易，而是以多種形式走上了國(guó)際舞臺(tái)，在跨文化交際中發(fā)揮了重要作用。中國(guó)茶文化走出國(guó)門可以追溯到1867年在法國(guó)巴黎舉辦的世博會(huì)，標(biāo)志是中國(guó)茶藝小姐在世博會(huì)上秀茶藝。1998年在美國(guó)洛杉磯召開的中華茶文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，為世界茶文化愛好者提供了解中國(guó)茶文化的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加速了中國(guó)茶文化走向世界的進(jìn)程。特別是2008年在北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)加快了中國(guó)茶文化的傳播與發(fā)展速度。在奧運(yùn)會(huì)籌辦和舉辦期間，各種有關(guān)茶文化的推廣活動(dòng)得以進(jìn)行。如:中國(guó)茶文化與奧運(yùn)會(huì)高峰論壇，中國(guó)茶進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)等一系列的活動(dòng)。“在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上濃縮為一個(gè)‘茶’字和一個(gè)青花瓷茶瓶，聚焦了世界的目光。”上海世博會(huì)由于舉辦時(shí)間長(zhǎng)，參與的國(guó)家多，所以給中國(guó)茶葉界和茶文化界帶了更加廣闊深遠(yuǎn)的影響。這些活動(dòng)的開展，展示了中國(guó)茶文化的博大精深，讓全世界人民了解茶和茶文化。由此可見，茶作為一種飲品，源于中國(guó)，但是在傳入西方后逐漸融入了本土文化，形成各自獨(dú)特的茶文化，從而使茶文化內(nèi)涵更加豐富，形式更加多樣。中國(guó)也在積極主動(dòng)地創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)向世界各國(guó)傳播中國(guó)的茶文化，擴(kuò)大茶文化對(duì)世界的影響。人們只有了解茶文化才有可能接納、喜愛并融入茶文化。

三、跨文化交際的內(nèi)涵及意義

跨文化交際是指來(lái)自不同文化背景的人互相交往。從絲綢之路開辟時(shí)起，中國(guó)已經(jīng)有了幾千年的跨文化交際史。因?yàn)檎Z(yǔ)言和文化差異而引起的誤解、反感甚至使跨文化交際的中斷是屢見不鮮的，因此，隨著改革開放的深入和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速，中國(guó)與西方的交往越來(lái)越頻繁，了解中西文化差異至關(guān)重要。由于不同民族有不同的生活方式、不同價(jià)值觀念和不同的思維方式，所以各民族有自己不同的文化。在跨文化交際中，如果一方或雙方對(duì)另一方的社會(huì)文化傳統(tǒng)缺乏了解，忽視這些差異，就會(huì)產(chǎn)生跨文化交際障礙。中國(guó)和西方國(guó)家經(jīng)歷了不同的歷史，形成了各自不同的文化。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，讓西方了解中國(guó)茶文化的歷史和內(nèi)涵有助于跨文化交際的順利進(jìn)行。在跨文化交際中，文化差異很容易引起文化沖突，而解決文化沖突最有效的方式是加強(qiáng)文化交流。因此，在實(shí)踐中，必須增強(qiáng)文化意識(shí)，結(jié)合文化背景理解各民族的文化內(nèi)涵。