政治理論論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治理論論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

英國政治理論家、“分析的”學派的代表人物柯亨(G．A.Cohen)在題為《社會主義和公有不可分嗎》(IsSocialismInseparablefromCommonOwnership的小冊子中說：“就‘社會主義’是一個鼓舞人心的理想名稱，值得人們?yōu)橹I身這一點而言，社會主義要求基本境況的平等……本世紀人們想用某種更好的東西來取代私有制，這種嘗試遭到了大規(guī)模的失敗，但這并不構成放棄社會主義信念的原因。從歷史的視野看，社會主義是年輕的運動，它太年輕了，因此現(xiàn)在還不是拋棄這種信念的時候。”[2]

對于堅持社會主義信念的理論家來說，對社會主義在實踐中的失敗，還可以問：“它是暫時的，還是必然的?”如果能在理論上證明社會主義比資本主義更有道理，更加符合正義與人性，那么，人們終究會回過頭來擁護社會主義。

這一問題的急迫性，不僅出于現(xiàn)實，同時出自思想理論層面。

因為諾齊克(RobertNozick)的《無政府、國家和烏托邦》(Anarchy,StateandUtopia)一書似乎對自由經(jīng)濟制度作了雄辯的捍衛(wèi)，對社會主義的，甚至一般自由主義的平等原則作出強悍的攻擊。柯亨回顧說，在1972年之前，他還從未遇到過他沒有現(xiàn)成答案可以應付的對于社會主義的批評，但當他讀到諾齊克的論證(以后完整地表述在《無政府、國家和烏托邦》一書中)時，他受到了沖擊，感到不安和焦慮，似乎從教條的社會主義迷夢中驚醒。[3]

柯亨感到需要有人挺身而出，躍馬橫刀，正面截擊諾齊克。于是寫了一系列論文，這些寫于巨變前后的論文于1995年以《自我所有、自由與平等》(Self-ownership,Freedom,andEquality)為名結集發(fā)表，它反映了兩種思想體系斗爭的尖銳性和深刻性，也是本世紀末歷史性在理論上的反映。柯亨緊緊抓住“自我所有”(seIf—ownemhip)這個概念做文章，表現(xiàn)了他在理論上的洞見和勇氣。第一，“自我所有”這個主張，是諾齊克捍衛(wèi)私有制，以自由的名義攻擊平等的出發(fā)點，而它對所有的人都顯得十分自然、具有魅力、無可辯駁；第二，馬克思本人和者，都把私有制的批判建立在認可“自我所有”的基礎上，原來，資本主義的死敵在攻擊資本主義時，卻依靠了它的前提，你看要命不要命?追根溯源，是洛克(JohnLocke)的《政府論》(TwoTreatisesofCivilGovernment)下篇中最早使用“自我所有”這個概念：每個人擁有自己、自己的身體、勞動和力量，這是只屬于自己，而不屬于他人的權利；除非得到本人同意，其他人不能對他有權利；當一個人把屬于自己的勞動和力量施之于自然無主狀態(tài)的事物，就是把自己的東西與對象相結合，從而使之成為屬于自己?乃接脅撇；詿耍燈肟頌岢雋慫拿裕骸叭魏味鰨灰淺鲇謖鋇那榭觶謎鋇姆絞降玫劍舊砭褪欽鋇摹！閉照飧齙覽恚灰低品接校敵泄膊土云降戎敵性俜峙洌彩遣徽宓模蛭庋鑾址噶爍鋈說惱比ɡK鑰潞噯銜諗燈肟四搶錚暈宜諧閃說貝炊握苧У幕＂?/P>

柯亨這樣解釋和評價馬克思的剩余價值理論和剝削理論：當馬克思譴責資本主義時，他把勞動力買賣雙方的關系看成和封建領主與農(nóng)奴的關系是一樣的，工人的勞動時間分成兩部分，一部分以工資的形式成為自己所得，另一部分為資本無償占有。“馬克思說，資本家從工人那里偷走東西，只有那個東西正當?shù)貙儆谒艜l(fā)生。因此，馬克思對資本主義不正義的批判蘊含著，工人是自己勞動時間的正當擁有者：是他，而不是任何別的什么人，有權決定對這勞動時間的處理。但除非工人有權決定如何處理他的勞動能力，他就不會有此權力……但者未能想過，只有認為同樣的道理普遍適用，工人才是自己力量的恰當擁有者。因此，者認為資本家剝削工人依賴于這一命題：人們正當?shù)負碛兴麄冏约旱牧α浚嗣}就是自我所有這一主張……”[5]

事關重大，必須對“自我所有”動腦筋、下功夫。當然，能徹底批駁、全然否定最好，這就把為資本主義辯護的理論連鍋端了。不過，柯亨畢竟有一份清醒，他知道連根鏟除“自我所有”是辦不到的，于是，他的戰(zhàn)術迂回曲折，他的主張也有發(fā)展變化。《自我所有、自由與平等》一書的內(nèi)容基本是由柯亨以下三個論證所組成的。

論證一承認自我所有，但得不出私有財產(chǎn)臺法和不平等的結論

柯亨和所有社會主義者一樣，認為人類不平等的主要原因是財產(chǎn)或生產(chǎn)資料的私有制。私有制并不是人類誕生時就存在，生活、生產(chǎn)必需的外部資源必定是從不為私人所有變成為私人所有。

現(xiàn)在的問題是，諾齊克所贊成的、完全自由主義式的私有財產(chǎn)的形成過程是否合理?洛克從自我所有的概念出發(fā)，對私有財產(chǎn)的最初形成的合法性作了這樣的說明：一個人只要將自己的勞動摻入自然存在的事物中，并留下了足夠的、同樣好的東西給別人，并且不浪費自己取得的東西，他就擁有了那些東西。柯亨同意諾齊克對這個原則的改造，因為是否浪費，是否留下同樣好而且充足的東西給別人難于定義和說明。因此，占有無歸屬的自然物品的合法性，就看這種占有是否惡化了其他人的處境。

注意，柯亨并不是一般地闡述問題，而是和諾齊克論戰(zhàn)。關鍵的地方是，柯亨指責諾齊克把洛克的限制性條件“處境沒有變差”大大弱化了。諾齊克設想的情況是，如果某件物品不屬于任何人，為大家公用，這時人將其據(jù)為己有，如果這一舉動并未使其他人的處境變得比它仍為公用時差，那么此人的占有就是合法的。柯亨追問說，為什么只假設另外一種情況，為什么只與假定它仍為公用相比，為什么回避其他可能?諾齊克的詭辯就在這里，如果與其他假設情況相比，由于此人的占有而使別人受損立刻就會明顯地表現(xiàn)出來。

為簡化起見，設想一個兩人世界，A與B在其中公用一切外部資源，A的收獲為m，B的獲得為n。當公有變?yōu)樗接袝r，A占有全部土地，A獲得了m十q，B獲得了n十P，這里q＞F（大于或等于）0，這里多出來的p十q是由于A善于組織勞動，A與B有了新的分工而產(chǎn)生的。

如果不考慮B因為要聽從A的分配變得不如從前自由，那么，照諾齊克的標準，A的占有是合法的，因為B并沒有比如果資料公鸚鼯學舌時少得。這個模式足以為私有財產(chǎn)和資本主義制度辯護：資本主義并未使無資本者過得比沒有資本主義的情況下更差，他們當然有所失，比如自由，但他們從資本主義的生產(chǎn)和分配機制中得到的則更多。除非無產(chǎn)者生活得比假如沒有資本主義的情況下更糟，否則他們沒有理由抱怨，沒有理由廢除這個制度。[6]柯亨的辯駁是，讓我們考慮假如A未占有另外可能發(fā)生的情況，即不是繼續(xù)共有，而是B占有。如果B的才干與A相當，那么他現(xiàn)在的所得就是n十q，A的所得則為m十P，萬一B比A更能干，那么B的所得將是n十P十s，A所得是m十q十r，這里r和s均大于0。拿這和A占有的情況相比，B顯然因為A的占有而受到了損失。只有在B的組織才能不如A的情況下，A與B的收獲才是m和n。⑦

諾齊克和柯亨分別假設了兩種不同的情況，這實際上代表了兩種思路，甚至可以說是兩種階級立場。這就好比一個老板雇了個伙計，老板的邏輯是，雖然我拿得比你多，但如果我不雇你，你的日子會更糟。而柯亨替伙計設計的道理是：怎么這么比，為什么不和假如我是老板，你是伙計比?但柯亨忽略了一個問題：誰承擔風險?正常情況是，如果有虧損，老板仍需付給伙計同樣的工資，損失將由他承擔。

柯亨的上述假定和分析，在最后一種情況下有一個明顯漏洞(我真不知道它怎么會竟然發(fā)生)，在B占有的情況下，若B的才干不如A，情況不止柯亨設想的一種。總收獲量當然會小于A占有時的m十n十P十q，可能是m+n，這和原先公有時一樣，A、B所得分別為m和n，但也可能更糟，總收獲量小于m十n，這時B必須照約定仍給A的m十P，而自己僅得n—P。n—P這個數(shù)值可能接近于0，甚至等于0，若小于0，則意味著B付不出他應當給A的m+n。經(jīng)營者有賠老本的危險，這一點，柯亨是避而不談的。

實際情況當然比以上簡化模式復雜得多，有兩種情況最有可能發(fā)生：第一，如果A的占有不是靠暴力的強迫，那么B的所得不應由A單方面指定，而是商議之后B同意接受；第二，可以設想人們輪流占有，而各人所得有多有少，經(jīng)過一番優(yōu)勝劣敗的競爭，最后的關系穩(wěn)定在最優(yōu)化的組合上，即每人所得都比以前多。最后的結果當然不會平等，但考慮到風險、才干和運氣，要證明它不合理和不正義會比柯亨設想的困難得多。

論證二平等和自由相容

上一論證是駁議，說明以自我所有為前提，推導出財產(chǎn)的私人占有(它將導致不平等)的合法性是不能成立的。第二個論證是要正面說明自我所有(在目前的語境下即自由)與平等并不矛盾，現(xiàn)在作出一種回應，即認為與諾齊克所說的相反，自我所有與條件平等相容，因為諾齊克所辯護的不平等依靠把自我所有和對于外部資源分配的不平等原則連接在一起。但是，如果自我所有和對于世界的合作所有聯(lián)系在一起，它產(chǎn)生不平等的傾向就可以消除。[8]柯亨的論證方法是設計出一個兩人世界，在這個體制下，每個人都擁有自己，同時合伙性地共同擁有一切外部資源。

在這個兩人世界，Able能生產(chǎn)出生活所需品，以及更多的物品，而Infirm則什么也不能生產(chǎn)，但因為包括土地在內(nèi)的一切資源都為兩人合伙共有，因此Infirm雖然在生產(chǎn)活動中不能起正面作用，卻擁有否決權。柯亨排列出一切可能情況，其中與目前的論證有關的是第四種：Able能生產(chǎn)超過兩人所需的東西，但對于超出生活必需的那一部分如何分配，不能由他說了算，如果在這一點達不成協(xié)議，結果是不生產(chǎn)，兩人都餓死了；以及第五種：Able不但能生產(chǎn)多余的東西，而且其生產(chǎn)數(shù)量也可調節(jié)，這時，兩人不但對如何分配，而且對生產(chǎn)多少都必須共同商量，取得一致。⑨

由于兩人都是自利但又是理性的，因此這個體制能夠維持下去。這里的要點是，雖然東西全是Able生產(chǎn)的，但這一點與他能得多少無關。Infirm只控制了生產(chǎn)活動的一個必要條件(他對如何使用土地可以投反對票)，Able控制了兩個條件，但他并沒有在兩人的討價還價的協(xié)商中占便宜，這種合作所有阻止了能干的一方由于多勞而多酬，往后可能發(fā)展出的差距和不平等也無從談起。[10]柯亨現(xiàn)在可以說：看，我就是能設計出一種體制，人們雖然在其中自我所有，但只要生產(chǎn)資料是合作共有，就可以避免不平等。

對此，人們自然會有強烈的反應：這算什么自我所有?堅持合作所有，就達不到自我所有的目的和效果，如果沒有別人的同意我什么事情都做不成，這還能算我擁有我自己?Able和Infirm難道不是不僅共同擁有世界，實際上也相互擁有了嗎?這說明對外部資源的平等擁有，會使自我所有無效，或者說使自我所有僅僅在形式上存在。它并沒有被消滅，但是沒有用處。就像你有一個拔塞器，但從不讓你有機會靠近酒瓶一樣。[11]

這個反駁看來是致命的，但柯亨自有應對之道，他甚至還在等待著這樣的駁話。他說，我所設計的體制中，自我所有確是形式上的，但我現(xiàn)在是和諾齊克辯論，為了辯論的目的，這一點卻足夠了。

你諾齊克不也是在《無政府、國家和烏托邦》一書中第三章，設想了一個不幸的無產(chǎn)者Z嗎?他只能在要么把自己的勞動賣給資本家，要么餓死之間作選擇。你說Z在資本主義制度下是自由的、自我所有的，但那不照樣僅僅是形式，他的別無選擇不是同樣說明他擁有的自由派不上用場，對他一點好處也沒有?[12]柯亨說，諾齊克在辯論中面臨一種兩難推理困局：他要么收回自己的斷言：資本主義的自由是貨真價實的；要么承認自由可以與平等不沖突，因為在Able和Infirm的兩個世界中，Able的自我所有至少有諾齊克書中的Z那么充分，但這個體制并沒有產(chǎn)生不平等。[13]

柯亨在論證二的結尾處說，其實，他相信大家都希望Able和Z有更大的支配權，社會主義者向往的模式不能是這個論證中的那種合作共有。他真正想說明的是，諾齊克的那種自我所有并沒有多么特別的吸引力，而社會主義者也應該追求另一種平等，它比合作所有更有利于人們的自主(autonomy)。[14]

由于柯亨第二個論證的論戰(zhàn)色彩太濃，因此沒有必要作認真辯析，但有必要指出以下兩點：第一，讀者中的大多數(shù)并不一定站在諾齊克或柯亨一邊，你把諾齊克迫得說不出話，并不會使人信服你的立場，別人很可能認為，你和諾齊克的自由都不是真自由；第二，不論從柯亨的個人政治哲學信念看，還是從人類一直抱有的希望看，正面解決自由能否與平等相容是相當重要的問題，就算柯亨真正將了諾齊克一軍，人們充其量認為他在辯論上占了便宜，但同時會產(chǎn)生另一印象；二者的融洽確實難于做到，這對柯亨的基本信念相當不利。

論證三質疑自我所有原則：它真是那么好嗎?

柯亨在論證和論戰(zhàn)過程中深切感受到，向自我所有這個主張本身發(fā)起攻擊，太有必要了。但他同時又清醒地看到，正面批駁它不會成功，于是退而求其次：減少它的魅力。“另一種反對的方法是表明，自我所有不同于它所混淆的其他條件，它用這些條件來說明了一些對它有利的東西。這并沒有駁斥自我所有這個主張，我認為它是不能駁斥的，但若我的論證有理，能減少這個原則的魅力，使許多人不在忠實于它。”[15]這就是柯亨在論證三中采取的策略。

柯亨說，諾齊克式的自由主義者認為，如果否定自我所有原則，就相當于全部或部分地許可奴隸制度，就會限制人們的自主，就會把人僅當成是工具而不是目的。柯亨分別證明事實并非如此，和前面一樣，柯亨仍然以諾齊克為假想敵進行論戰(zhàn)。

在柯亨看來，諾齊克式的自由主義者的自我所有原則，就是主張每個人都屬于自己，因此沒有義務為他人服務和生產(chǎn)。在《無政府、國家和烏托邦》一書中，諾齊克認為，強制性、非契約性地(即不是個人自愿地)為他人盡義務，就是剝奪了一部分人的自我所有給別人，實質上就是程度不等的奴隸制，比如在福利國家中對富人征高額稅以幫助窮人，就是變相的、程度較低的奴隸制，因為國家剝奪了本來屬于個人自己的東西。

柯亨首先爭辯說，強制有程度的不同，不能把強制一概而論說成和奴隸制一樣。比如，一個人明明無罪，但被強力拘禁了五分鐘，這與長期監(jiān)禁有巨大分別。長期監(jiān)禁決不合理，但有時為了社會秩序短期拘留一個無罪的人，卻是合理的。重新分配式的征稅決不像諾齊克說的那樣，是和奴隸制一樣的強制勞動。”他然后引證雷茨(JosephRaz)的例證說，如果一個人X不是出于契約要給Y做事，由此并不能得出，別人就像奴隸主一樣地支配了X的勞動。

比如，如果我的母親病了，我應當幫助她，但這并不是說她可以像奴隸主一樣不受限制地支配我的勞力。“總之，我們可能都有彼此間的強制性義務，這并不蘊含著任何人有支配任何人的奴隸主般的權利。確實，這種義務構成了再分配國家的規(guī)范性本質，在這樣的國家里，在某些方面沒有自我所有，但也沒有奴隸和奴隸主那樣的關系。”[17]

接下來，柯亨批駁把自我所有等同于自主的主張。他說、在目前的語境中，自主指人的一系列選擇，但它是一個程度問題：[18]

所以應當這么表達：在普遍、完全的自我所有之下比在其他情況下有更多的自主。但也有充分理由假設，至少，在一個人們的才能不同的世界里，自我所有是敵視自主的。因為在這樣一個世界中，自我所有所授權的自我追求會產(chǎn)生無財產(chǎn)者，他們的生活前景太受限制，不能享受對自己生活的實質性控制。因此，如果每個人都要享受合理程度的自治，就有必要對自我所有加以限制。即使在個人才能相等的世界，自我所有也不能佼自主達到最高程度……在很多情況下，一些人，甚至所有人的自主要小于那些自女所有受到某種限制的人。如果我們之中沒有人有權利做某些事，我們所有的人都能在自主方面受益。

柯亨論述的第三方面是反駁把自我所有等同于不把人當工具，他所針對的是諾齊克的這個斷言，他所肯定的權利反映了康德的基本原則：個人是目的而不是手段，沒有得到人們的同意、不能犧牲他們，或用他們來達到其他目的。柯亨說，康德的原則并不蘊含自我所有原則，這個原則也不蘊含康德的原則：[19]

國家通過稅收強制身體好的人生產(chǎn)多于他們需要的東西以維持身體不好的人的生命，否則他們會死，這是反對了自我所有原則，因為自我所有蘊含著，人沒有這樣的義務，不是基于契約讓別人用你的力量……但是，反對自我所有，我又是忠于康德的原則。因為，雖然我認為身體好的個的勞作應當作工具使用，如果必要可違反他們的意志，以便讓不幸的人得到供給，這不能得出結論說我不關心身體好的人。除了別的，我可以認為，他們應該提供所說的服務，僅僅因為我也相信，這樣做并沒有損害他們的生活，因此，拋棄自我所有并沒有拋棄康德的原則，可能肯定康德原則而拋棄自我所有。

反過來說，肯定自我所有而拋棄康德原則也是成立的，因為遵奉自我所有的權利并沒有蘊含著我對其他人的態(tài)度，但康德關于對待他人像目的的教導，一定包含著以特定態(tài)度對待人的要求。

比如，對于服務員，我與他的關系只是接受他的服務，即把他當手段，但我也尊重他的自我所有權利。當他暈倒在地時我可以不去救助他，繼續(xù)把他當工具(若當目的則必須救助)，這并沒有侵犯他的自我所有權。”

在這三個方面的論證中，柯亨的論點和論據(jù)都有可商榷之處。

我們暫時不這么做，只對他的基本思路提出質疑：就算你證明了自我所有并不是那么好，那又怎樣呢?不是極好就一定是不好嗎?怎么不研究一下，萬一沒有自我所有情況又會怎樣呢?固然，在柯亨看來，自我所有不怎么高尚，它不強調利他、助人的一面，但保障每個人固有的東西不是更基本嗎?柯亨主張，為了弱者的利益可以部分地侵犯、剝奪強者的自我所有，照這個邏輯，只要沒有致命危險，我們是否可以強使正常人分一只眼睛給雙目失明的人，強使人把部分器官捐獻出來?

二十世紀的政治實踐給人們的最大教益是，一樣東西的重要性，不一定在于有了它情況會多好，而在于，一旦沒有它，情況會多糟。與自我所有相同的問題也可以問：民主有多好?你可以盡情退想極美極好的東西，指責自我所有離它甚遠，但你那美好的東西一點基礎都沒有。二十世紀給人的另一最大教訓是，當人們耽溺于最美好的向往時，最基本的東西反而被剝奪了。自我所有顯然不能造就人間天堂，但如果切實尊重它，倒可以避免人間地獄。想一想本世紀幾次最大的人類災難屬于哪一類，就可知此言不虛了。

結語

當我于1986年第一次到牛津時，我選聽了柯亨主持的系列講座。我很快就得出一個結論，柯亨的是典型的學院派，其特征是：為理論上自圓其說，不顧情理，不管實際。

其實，馬克思本人就有這種特征，當他以黑格爾式的邏輯無情地演繹他的體系時，他沒有考慮，為了平等而公有，當人們沒有自己的東西，當人們不能把勞作和報酬直接掛鉤時，他們還會有多少積極性；他也沒有考慮，為強制推行平等把絕對權力賦予一個集團和一個人，他們是否靠得住?是否會產(chǎn)生權力的異化?中國和蘇聯(lián)的社會主義實踐充分說明，以上兩個問題是致命性的。

柯亨比馬克思還進了一步(他在本書中指責馬克思實際上不愿與資產(chǎn)階級價值決裂，在產(chǎn)品極大豐富的條件下考慮平等，而他寧愿在物質不足的情況下就談平等。“就此而言，他不是正統(tǒng)者，而是式的窮過渡型的社會主義的鼓吹者)，他實際上是在責難馬克思：你反對資本(生產(chǎn)資料)私有，但又承認并堅決捍衛(wèi)勞動的私有，豈不是雙重標準?更徹底的邏輯是，要么全部公有，要么徹底私有。柯亨選擇的是徹底反對私有，不留一點余地。這就有一個在情理上能否講得通，在實際上能否行得通的問題。

馬克思已經(jīng)提出了十分激進的革命口號：“剝奪剝奪者!”理由是他們非法占有了工人的勞動。柯亨對此還不滿意：什么?你說剝奪了工人的勞動，難道這不是承認工人有自己私人的所有物：勞動?他擔心，一旦承認人們擁有自己的東西，在此基礎上合法增繁和轉移，就會造成貧富差距，就會形成不平等。于是，他主張壓抑和剝奪有才能者。這比馬克思又進了一大步，馬克思是主張剝奪現(xiàn)實的壓迫者、剝奪者，因為他們造成了不平等的悲慘狀況。柯亨則主張剝奪潛在的、有可能造成不平等的人，將不平等消滅于萌芽狀態(tài)，不，比這更早，消滅于胚胎形成之際和形成之前。按照這個主張，當蓋茨(BillGates)退學從事電腦開發(fā)和經(jīng)營時，就要限他，甚至早在覺察到他有異常才能時，就要壓抑他。他的智慧和于是他的自我所有，在柯亨看來是可以不受保護的，他關心的這智慧和才干有可能使其擁有者成為巨富，到頭來不平等。但誰決定誰該受限制，限制到什么程度才會避免產(chǎn)生不平等呢?這能發(fā)生在一個能與奧威爾(GeorgeOrwell)的《一九八四》相媲美，類型有點差異的世界。這是一幅遠比Able、Infirm的世界更不能受的可怕圖案。

篇2

缺乏頂層設計和問題意識。思想政治理論課以理論為指導，具有鮮明的政治性、實踐性和發(fā)展性，是加強大學生思想政治教育的主渠道和主陣地，對大學生的世界觀、人生觀和價值觀具有重要的導向作用。然而，在現(xiàn)實的教育教學過程中，思想政治理論課的教學理念將意識形態(tài)“泛化”和“標簽化”，教學過程教條化，教學內(nèi)容干癟化，教學實踐脫離社會現(xiàn)實。由于忽視學科建設，思想政治理論課教學理念日益偏離人的自由全面發(fā)展的核心，因此，加強學科建設，強化頂層設計和問題意識，是探索先進思想政治理論課教學理念的現(xiàn)實基礎。

2.課程建設力度不夠

缺乏制度保障。課程建設力度最突出表現(xiàn)在評價體系上，應試教育的評價體系仍占主流，課程教學過于強調對理論的死記硬背，教學內(nèi)容恪守教材，脫離于社會現(xiàn)實，校本教材編撰沒有地方性和特色性。同時，一些學校在進行制度設計時，缺乏針對性，制度的存在只是應付檢查或評估，沒有將這些制度真正落到實處。思想政治理論課教育教學改革是一項系統(tǒng)工程，教學理念的變革又是這項工程的核心和關鍵所在，通過什么樣的理念和方法把教材內(nèi)容內(nèi)化為學生頭腦中的科學的世界觀、人生觀和價值觀，這不僅要求教師具有深厚的理論功底，還要求教師具有先進而科學的教學理念，只有如此才能把思想政治理論課從刻板教條中解放出來，從泛化的意識形態(tài)中釋放出來。教學理念的生成和創(chuàng)新，關鍵在于兩點：“第一，要把握教材教學要點的精神實質；第二，要真正了解和理解當代大學生在想什么？他們希望我們教師講什么，他們存在的思想問題是什么。”這些都是需要我們的老師去加以深入理解和實踐的。

二、醫(yī)學院校應樹立四種思想政治理論課教學理念

1.意識形態(tài)理念

意識形態(tài)理論奠基人為法國哲學家拖拉西，后經(jīng)黑格爾、費爾巴哈等哲學家繼承發(fā)展和批判創(chuàng)新。而意識形態(tài)理論的集大成者為馬克思，認為意識形態(tài)是社會的產(chǎn)物，以語言為載體，是社會生活過程在人腦中的反映。意識形態(tài)理論是歷史唯物主義理論的重要組成部分，馬克思的歷史唯物主義基本原理就是在意識形態(tài)批判過程中形成和發(fā)展起來的。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，意識形態(tài)歸根到底是“對經(jīng)濟基礎的反映，意識形態(tài)并不是社會的奢侈品，它之所以存在，是因為經(jīng)濟基礎的需要。所以，意識形態(tài)的根本宗旨乃是服務于經(jīng)濟基礎。”[3]2013年8月19日，全國宣傳思想工作會議召開，出席并作重要講話，指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要工作，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務大局作為基本職責，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應勢而動、順勢而為。”思想政治理論課教學堅持意識形態(tài)理念應從四個方面著手，第一，從綜合國力和民族凝聚力角度著手，增強民族自信心和自豪感，增強學生的道路自信、理論自信和制度自信，從而拓展教學視野。第二，以世界經(jīng)濟和政治格局深刻復雜性為主線，結合最新形勢與政策，充實教學內(nèi)容，堅定學生的政治立場。第三，思想政治理論課教學必須從我國社會發(fā)展的關鍵時期和改革開放的深化、利益格局、分配結構的調整這個高度進行深入探索，引導學生認清在復雜發(fā)展情境下，如何看待發(fā)展中的機遇與挑戰(zhàn)，積極因素與消極因素；如何正確辨析發(fā)展進程中的主流與支流，大方向與大趨勢。第四，思想政治理論課教學要深刻領會“四個講清楚”，準確理解和把握新時期意識形態(tài)工作的復雜性和新特點。“四個講清楚”第一次明確社會主義意識形態(tài)植根于中國傳統(tǒng)文化，反映中國人民意愿、要求和訴求，因此，要引導學生明白文化，特別是中國傳統(tǒng)文化，是國家、團體、個人的本質表現(xiàn)，具有價值導向、動力激發(fā)和民族凝聚的重要功能。

2.敬畏生命理念

醫(yī)乃仁術，醫(yī)學更強調防病治病，救死扶傷的義務，把挽救生命作為第一要務。在中國傳統(tǒng)醫(yī)學中，醫(yī)生十分重視技術與醫(yī)德統(tǒng)一性，如孫思邈的“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。”郭玉的“仁愛不矜，雖貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力。”這些觀點充分反映中國傳統(tǒng)醫(yī)學崇尚生命價值的倫理理念。而隨著社會的發(fā)展，醫(yī)生的醫(yī)療實踐目的與醫(yī)學目的日益背道而馳，不道德醫(yī)生為某些利益而做出有損患者生命的醫(yī)療行為，面對矛盾重重的醫(yī)患關系、紅包問題等，如何提高醫(yī)學生的職業(yè)道德素養(yǎng)，認同醫(yī)學職業(yè)精神？在思政課教學中貫穿敬畏生命理念應是當務之急。敬畏生命，促進生命成長，是思想政治教育工作不可缺少的內(nèi)容，高校思想政治教育的出發(fā)點是立德樹人，所以，思想政治理論課的教育者應具有清醒的生命意識和情感，尤其是醫(yī)學院校，更應將培養(yǎng)學生珍視生命、直面生命、體會生命的溫度作為思想政治教育工作的一種追求和生命自我理解、自我超越的過程，把關愛生命的這種意識和理念轉化為生命文化的自覺，并作為一種生命力而存在，思想政治理論課的生命就在于“對人之生命意義引導，人之尊嚴引導，人之生活引導，人之德性引導，人之求知引導，人之智慧引導。”醫(yī)學人文精神是“伴隨醫(yī)學產(chǎn)生以來同時形成的一種職業(yè)精神，一種職業(yè)規(guī)定性。它充分體現(xiàn)醫(yī)學科學的本質特征和醫(yī)療職業(yè)的理性自覺，是醫(yī)學科學和醫(yī)療服務的價值目標的理性提升，其核心內(nèi)容是對人的生命的尊重與敬畏。”醫(yī)學人文精神通過對現(xiàn)代醫(yī)療技術本質的把握和醫(yī)學科學成果的吸納，大大豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的死亡觀和生命觀，在尊重、維護生命和對待醫(yī)學死亡的問題上積累新的經(jīng)驗做法，所以，醫(yī)學人文精神與思想政治理論課教學相融合有助于進一步提升醫(yī)學生的醫(yī)學職業(yè)道德修養(yǎng)，有助于進一步豐富思想政治理論課的教學內(nèi)容，為醫(yī)學生思想政治教育實效性和針對性尋找新的支撐點；有助于進一步提高醫(yī)學生人文關懷能力，推動醫(yī)學人文逐步走向體制化，從而促使醫(yī)學人文發(fā)展為一種完備的理論體系。

3.團隊合作理念

高校思想政治理論課具有政治性、思想性、現(xiàn)實性、針對性和實踐性等特點，教師只有充分理解和掌握教材，時刻關注社會熱點和難點，了解大學生面對現(xiàn)實的困惑，從而不斷提高大學生思想政治教育的針對性。團隊合作理念是思想政治教育開放性表現(xiàn)之一，也是提高思想政治理論課教學質量的前提，團隊合作意味著“思想政治理論課教學的實踐不可能完全是個人化的，它需要教師之間、師生之間的對話、溝通與合作，需要教師之間共同分享經(jīng)驗，師生之間通過互動彼此支持。”團隊合作不僅僅是教學理念，更是一種教學實踐，在思想政治理論課教學中融入團隊合作理念有助于提高教學質量和教師教學能力；有助于形成團隊合作精神的凝練；有助于通過多種教學方法的應用提高大學生的理論水平、實踐能力、問題意識和包容對話的追求。

篇3

二、黨校教學政治理論教育必須堅持理論教育與思想教育相結合

眾所周知，思想是指導一個人行動的指揮棒，通過政治理論課教學讓學員認識并具有的正確主導思想，并不失崇高的理想與信念是考查政治理論課教學效果的主要方式。考查和了解學員的思想現(xiàn)狀可以從多個方面進行。例如，通過與學生談話來了解學生的思想動態(tài)并及時觀察學生的一言一行知其道德素養(yǎng)和道德品質。也可通過詳細的問卷調查及隨堂小測試等方式來了解學生的思想動態(tài)，對于正確的主導思想，教師要及時給予肯定，對于錯誤的思想認識，教師則要給予糾正，雖然學生都具有一定的思想認識和判斷水平，但教師還需要及時與學生進行溝通互動與交流，把正確的主導思想及時傳達到每一個學生的思想中。

三、黨校教學政治理論教育必須堅持口頭面授與課件教學相結合

通過對教學理念的新認識，教師應該知道政治理論課教學不只是簡單的口頭傳授，還需要教師運用先進的多媒體課件教學來調動學員學習的積極性。基于政治理論的部分教學內(nèi)容不易于理解與掌握的特點，教師可通過運用多媒體教學的方式來進行傳授政治理論知識。一方面通過形象生動的畫面及貼切的語言和具體的實例來提高學生學習理論知識的興趣，另一方面多媒體視頻教學也開創(chuàng)了政治理論學習的嶄新領域。對于有些易于理解與掌握的理論內(nèi)容，教師可通過口頭面授的方式，而對于一些略顯枯燥且不易理解與掌握的內(nèi)容，則可通過多媒體課件教學來向學生講授。

篇4

    1.前期充分調研。思想政治理論教學研究部專門成立了以主管教學的副主任為組長的機考模式改革協(xié)調小組,具體負責組織實施思想政治理論課機考模式改革。機考模式的實施在我校尚屬首次,但全國兄弟院校已經(jīng)開始了先期探索。為了充分了解機考這一新的考試模式,機考模式改革協(xié)調小組先后對已經(jīng)實施機考模式的淮海工學院和常熟理工學院兩所院校進行了實地調研,對兩所院校機考模式的機考系統(tǒng)、試題庫構成、考試成績分布、學生成績構成比例、具體組織實施步驟、經(jīng)驗與體會等方面進行了詳細的調研,掌握了大量一手的數(shù)據(jù)資料,摸清了現(xiàn)有機考模式的基本情況,掌握了機考模式的實施運行情況及其中存在著的問題,為我校進行機考模式的改革提供了詳實的資料和有益的經(jīng)驗借鑒。

    2.申請教改項目立項。在全校推行思想政治理論課機考模式改革,必須取得學校各相關職能部門的支持,特別是教務部門的大力支持與配合。為此機考模式改革協(xié)調小組首先積極與教務處和計算機中心進行協(xié)調,取得了教務處的首肯,并得到計算機中心的軟硬件支持,為機考模式的實施奠定了良好的基礎。其次機考模式改革協(xié)調小組以“思想政治理論課機考模式的建構與實踐”為題,成功申請了學校教務處教育教學改革研究項目的立項支持,得到首批立項啟動經(jīng)費,為后續(xù)工作的開展提供了堅實的物質基礎。

    3.開發(fā)機考軟件系統(tǒng)與試題庫。思想政治理論課機考模式改革項目立項后,機考模式改革協(xié)調小組立即啟動了項目的研發(fā)工作。首先,經(jīng)過分析綜合,制定了適合我校具體情況的思想政治理論課機考模式改革整體實施方案,對機考軟件系統(tǒng)的開發(fā)要求、試題庫的開發(fā)與構成、總評成績的構成、考試的組織實施等進行了詳細周密的設計。其次,在比較直接購買機考軟件系統(tǒng)與自主研發(fā)機考軟件系統(tǒng)利弊之后,認為直接購買機考軟件系統(tǒng)成本較高,且受制于人。而自主研究機考軟件系統(tǒng)靈活自主性強,成本較低,因而選擇了自主研發(fā)機考軟件系統(tǒng)。我校選擇了一個有長期合作關系的公司,并與之簽訂了機考軟件系統(tǒng)開發(fā)協(xié)議,確保按時開發(fā)出符合要求的機考軟件系統(tǒng)。再次,將部里教師按任課情況進行分組,組成了四門公共必修課試題庫開發(fā)小組,按照試題庫開發(fā)要求,具體負責試題庫開發(fā)工作。

    4.分步驟實施。經(jīng)過反復修改,歷時一年多,機考軟件系統(tǒng)和試題庫開發(fā)完成,機考模式進入具體實施階段。為了確保機考模式順利推進,減少不必要的風險,采取了分三步實施的策略。第一步,組織部分學生模擬。為了測試機考軟件系統(tǒng)與計算機網(wǎng)絡的運行情況,了解試題庫對本校學生的適應性及考試成績的分布情況,首先選擇了試題庫比較完善的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》和《中國近現(xiàn)代史綱要》兩門課程,每門課程用400名學生進行現(xiàn)場上機模擬考試。模擬結果證明機考軟件系統(tǒng)與計算機網(wǎng)絡運行穩(wěn)定,考試成績成正態(tài)分布,區(qū)分度較高,達到了預期的效果。第二步,在部分課程中進行試點。部分學生模擬之后,針對模擬過程中試題庫存在的問題進行逐一修改完善。在充分準備、精心設計和做好預案的基礎上,于1011年底,在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》和《中國近現(xiàn)代史綱要》兩門課程中正式進行機考試點,并取得了試點成功。第三步,全面推行。在前兩門課試點成功的基礎上,于1013年6月在所有四門思想政治理論課必修課中全面推行機考模式。由于參考學生量大(8000人左右)、時間長(歷時四天)、計算機中心條件有限等主客觀條件的限制,機考模式改革協(xié)調小組對考試的監(jiān)考教師安排、考場安排、考試時間安排、考場紀律要求等具體教務工作與教務處、計算機中心進行了周密的設計,做好預案,確保本次全校機考模式得以順利實施。

    二、思想政治理論課機考模式的優(yōu)點

    在實施機考模式改革的過程中,與傳統(tǒng)書面考試相比,機考模式的優(yōu)越性得到了充分的體現(xiàn)。

    1.節(jié)約紙張,低碳環(huán)保。傳統(tǒng)的書面考試印制試卷需要大量的紙張,特別是對于作為全校公共必修課的高校思想政治理論課來說,更是如此。以我校為例,每年校本部和南方學院每門課就有6000名左右的學生,共四門必修課,以每門課試卷最少需要6張16開紙計算,就需要144000張16開紙,這對森林資源將是一個不小的破壞。機考模式實行無紙化考試,可以充分利用學校計算機中心現(xiàn)有的網(wǎng)絡和計算機設備,一方面是提高現(xiàn)有機器設備的使用效率,另一方面是節(jié)約了大量的紙張,有利于保護森林資源,可以做到低碳環(huán)保。

    2.減化組織協(xié)調程序,大大節(jié)約人力資源。在原有的考試模式中,每次考試前首先需要教務部門安排考場,由于每次每門課程參加考試的學生有1000人左右,且考試時間需要兩個小時,半天時間只能進行一場考試,占用了大量的教室資源。其次需要安排大量的監(jiān)考人員。以每個教室兩名監(jiān)考人員計算,每門課程需要大約100位監(jiān)考人員。由于本部門無法滿足監(jiān)考要求,需要經(jīng)過教務部門和各院系協(xié)商確定監(jiān)考人員,在此過程中,難免出現(xiàn)矛盾和疏漏。采用機考模式以后,可以大大減化程序,減少監(jiān)考人員。由于考試全部在學校計算機中心進行,毎場考試只需要1小時,一天可以安排6場考試,本部門的教師完全可以滿足監(jiān)考需要,本部門完全負責安排考場和考務人員,只需要考試系統(tǒng)維護人員和計算機中心電腦維護人員即可,大大減化了程序,減少了監(jiān)考人員。

    3.減輕了教師工作量,使教師有更多時間來鉆研教學改革和開展科研工作。在傳統(tǒng)的考試模式下,思想政治理論課教師不僅教學任務重,而且由于是大班教學,所以閱卷的工作量也特別大,占用了教師大量的時間。實行機考模式后,學生完成答卷并提交試卷后,計算機自動閱卷、評分,完成分數(shù)統(tǒng)計和考試結果分析等工作,既增加了評卷過程的公平性,也省卻了教師大量的時間,大大解放了教師,使教師有更多的時間來鉆研教學和開展科研工作。

    4.使考試更加公平公正。原有的書面考試模式,雖然也制定了參考答案和評分標準,但難免沒有人情分,對于沒有關系沒有背景的學生來說,顯然很不公平。此外考試過程中,作弊現(xiàn)象也不少見,機考模式現(xiàn)場由計算機隨機從已建立的試題庫中抽取題目自動生成試卷,考生一人一機進行閉卷考試,每位考生的考題各不相同,但結構相同、難度系數(shù)保持一致。這樣一方面由于考試時間短,學生沒有時間作弊,另一方面由于每份試卷不同,學生也無法作弊,保證了考試的公平性,有利于優(yōu)良考風的形成。考試結束后機考成績立即生成,避免了很多人情關系,學生十分認可。平時成績的獲得也是有據(jù)可查,主要根據(jù)課堂表現(xiàn)、作業(yè)、課程論文來進行評價。所以學生普遍反映機考模式更加公平公正。

    三、機考模式實施過程中存在的不足及進一步改進的建議

    實踐證明,機考模式相比于傳統(tǒng)的考試模式,顯示出許多優(yōu)勢。但同時也存在一些不足,需要進一步改進和完善。

篇5

“感人心者,莫過于情”，情感是打開人心靈的鑰匙。所謂感染就是以情動情，也就是說情感具有感染他人的效應。情感有積極與消極之分,興奮、激動、愉快的情緒體驗一般來自于積極的情感，人的積極情感一旦被激發(fā)，就會對自己投身的活動產(chǎn)生濃厚的興趣。在思想政治理論課教學過程中，教育者積極健康的情感可以通過真摯的表情、豐富生動的語言、適當?shù)膭幼鞯韧庠谛盘栂蛲鈧鬟_，自然而然營造出的良好情緒氛圍就會在課堂中蔓延，思想政治理論課所蘊涵、所展示的精神形成一個巨大的“感染場”，使受教育者產(chǎn)生強烈的共鳴和感染，受教育者就會很容易接受教育者所要傳授的教學內(nèi)容。同時，學員的積極情緒又反過來感染教師，從而形成教與學的良性循環(huán)。

1.2驅動作用

巴甫洛夫研究發(fā)現(xiàn)，皮下層中樞即情緒中樞是大腦皮層活動的主要沖動來源，也就是說人的情感是行為潛在的動力機制，情感是知與行之間的通道。“情感產(chǎn)生快樂或痛苦并由此構成幸福或苦難之本質，因而就變成行動的動機，是欲望和意欲的第一源泉和動力。”[2]如何把思想政治理論課所傳授的認知轉化為學員外在的行為是當前提高思想政治理論課實效性最需要解決的問題。因此，在教學中，就可以充分運用情感這一中介力量發(fā)揮其驅動作用。通過情感這一內(nèi)動力加速思想政治道德認識轉化為行為的進程。正如古代哲學家亞里士多德說過：“說服是通過聽眾動感情而產(chǎn)生效果的，因為我們是在痛苦或歡樂中，在愛與恨的被動中作出不同決定的。”

1.3遷移作用

在教學過程中，教員所表現(xiàn)出來的對學員發(fā)自內(nèi)心的愛，對學生的尊重、理解和信任，會產(chǎn)生一種親情的力量，從而建立起民主、平等、真誠、友愛的師生關系。古人云：愛其人者，兼愛屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。說的就是人情感的遷移性，即個體對他人的情感會遷移到與他人有關的事物上。青年學員正處于青春發(fā)育期，他們的情感豐富、敏感、易變，遷移性表現(xiàn)得更為明顯。教學過程中師生關系本身就是一種特殊的人際交往，教員與學員之間的心理相容和心靈共鳴是思想政治理論從認知到行為轉化的基礎。只有師生關系融洽和諧，學員才能積極主動地、心悅誠服地接受教員所傳授的思想政治理論知識，“情到理方至，情阻理難通”，學員把對教員的感情遷移到他所教授的課程和教學內(nèi)容，從而“親其師，信其道。”

1.4潛隱作用

不愿意被教育、不愿意拘束是人的天性。近年來，思想政治理論課教學取得了一定的成效，但從總體上來說，思想政治理論課的教學實效性仍差強人意，其中很重要的一個原因就是很多教員毫不掩飾地宣揚課程的教學目標，以說教的方式“強迫”學員接受，自然引起學員對課程的抵觸心理。蘇霍姆林斯基說:“在自然而然的氣氛中對學生施加教育影響，是這種影響產(chǎn)生高度效果的條件之一。換句話說，學生不必在每個情況下都知道教師在教育他，教育的意圖要隱蔽在友好和無拘束的關系中。”而情感恰恰具有這種“潤物細無聲”的滲透特點。教學過程實質上就是一個教育者與被教育者之間情感交流、情感互動的過程，動之以情，寓理于情，讓學員在充滿真摯情感的教學氛圍中卸下心理防衛(wèi)，敞開心靈接受教員所傳達的信息，學員在不知不覺中接受熏陶，在潛移默化中認同思想政治理論課的教學內(nèi)容，從而達到思想政治理論課的教學宗旨。

2情感缺位因素是制約思想政治理論課教學效果的重要原因

2.1教學理念存在“重知輕情”的偏差

受西方教育理念的影響，自我國近現(xiàn)代以來，“唯理智教育”一直是占主導地位的教育理念，其教學特點是重視知識技能的傳播和邏輯推理能力的訓練，輕視學生情感經(jīng)驗的積累以及情感表達、表現(xiàn)能力的培養(yǎng)和發(fā)展。“重知輕情”的教育理念直接導致的嚴重后果是“教員厭教，學員厭學”，因為“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”[3]在思想政治理論課教學中同樣存在著“重知輕情”的現(xiàn)象，出于對人類理性的推崇和敬畏，在教學的目標設定上，往往偏重于向學員單方面?zhèn)魇谒枷胝蔚赖碌睦硇哉J知，而輕視學員情感、意志的培養(yǎng)、鍛煉和塑造。思想政治理論課本身蘊涵著豐富的情感因素，但在“重知輕情”的教學理念支配下，本應或激情、或熱烈、或溫馨的教學過程變成了千人一面的單調的理論知識的灌輸。加之思想政治理論課的教學內(nèi)容具有鮮明的政治性、高度的抽象性和概括性，很容易枯燥乏味，引發(fā)學員的消極心理，對思想政治理論課產(chǎn)生排斥、厭惡、抵觸的情緒，從而嚴重影響教學效果。同時，也是在“重知輕情”教學理念的支配下，教學的行政組織者和管理者普遍認為思想政治理論課是學員開設課程體系中的邊角料，盡可能地壓縮課時，思想政治理論課的各門課程實際的到堂課時一般都要少于總部規(guī)定的課時，上課也一般采用大課形式，學員人數(shù)大多在一百人以上，有的甚至高達二百多人，這在客觀上也弱化了思想政治理論課的吸引力和實效性。

2.2教學內(nèi)容“高大全”，學員缺乏情感認同

所謂情感認同是指受教育者對所教育的內(nèi)容在全面認知的基礎上，從感情上產(chǎn)生喜愛、認可、贊同、追求的積極心理態(tài)度。情感認同是認知內(nèi)化和外化的必要前提。因為只有受教育者在情感上認可和贊同教育者所傳授的教育內(nèi)容，受教育者才有可能在心靈上予以真正的接受并內(nèi)化為自身的思想觀念識，受教育者才有可能自覺、主動地把其外化為自身的行為。教育過程中影響情感認同的因素有很多，如教育者自身的魅力、教育者與受教育者之間的關系等等，但其中教育內(nèi)容起著舉足輕重的作用。如果教育內(nèi)容有較強的生活性、合理性和現(xiàn)實性，受教育者自然比較容易產(chǎn)生情感上的認同。但長期以來，我們過份注重思想政治理念課國家意識形態(tài)教育的工具價值，表現(xiàn)在教學內(nèi)容上就是偏重和突出國家意志、社會價值的需要，強調受教育者為社會為他人的奉獻和犧牲，強調社會利益，強調集體利益，強調個體義務，強調個體服從。但是如此的教育內(nèi)容忽視人性的內(nèi)在規(guī)定性，忽視個人價值和個人發(fā)展，忽視了個人需要、情感和利益，忽視了對學生的人文關懷，教學內(nèi)容的過份崇高性是要把普遍人教育成“圣人”，然而任何一個社會都無法用“圣人”的道德標準去衡量絕大多數(shù)的普通人。課程內(nèi)容片面追求“高大全”，脫離了人性基礎，脫離了現(xiàn)實生活實際，超越了學員的身心發(fā)展水平，教學內(nèi)容無法真正深入學員的心靈，無疑成了抽象、空洞的口號，思想政治理論課失去了學員的認同，也就失去了課程的吸引力。

2.3教學方法陳舊單一，學員缺乏情感體驗

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提高大學生的認知水平是高校思想政治理論課教學的邏輯起點。學生是否通過教師傳授，了解并接受了社會期望給予學生的道德原則和道德規(guī)范，是衡量思想政治理論課實效性的首要標準。

(二)學生是否將教師所傳授的思想政治教育信息，內(nèi)化為自己的理想、意志和信念

學生在接受、理解、掌握思想政治理論知識和道德規(guī)范的基礎上，是否從內(nèi)心深處真正認同理論，并順利內(nèi)化為個人的道德素質，形成自身的道德情感、意志、信念，產(chǎn)生強烈的社會責任感，是衡量思想政治理論課實效性的第二個標準。

(三)學生是否在行為上實踐教師所傳授的思想政治觀點，并能夠運用正確的立場、觀點、方法分析問題和解決問題

政治理論和社會道德規(guī)范應用于實踐，達到思想和行為的統(tǒng)一，是衡量思想政治理論課實效性的最重要標準。認可某種道德規(guī)范并不意味著在主觀行為上會按照這種要求行事，只有學生在道德認知的作用下，自覺踐行道德規(guī)范，真正將道德認知落實到道德行為上，思想政治教育教學才達到了最終的教育目的

二、制約高校思想政治理論課堂實效性的因素分析

(一)從實踐主體之一的思想政治理論課教師來看，教師的教學水平與教學質量密切相關，是提高思想政治理論課實效性的關鍵點

我們在肯定思想政治理論課教師水平不斷提高的同時，也要看到存在的問題。思想政治理論課教師的教學水平差距較大，有的教師專業(yè)知識不牢固，只注重書本知識的講授，忽視學生的情感變化和接受能力；有的教師社會實踐經(jīng)驗欠缺，教學內(nèi)容與社會現(xiàn)實脫節(jié)，理論聯(lián)系不上實際；有的教師不注重教學方式方法的改革，教學方法單調枯燥，無法調動學生的主體性，這些都制約和影響了教學的實效性[3]。

(二)從另一實踐主體的學生來看

大學生的生理、心理尚未完全成熟，還未形成完整的人生觀、世界觀、價值觀以及榮辱觀，意志力較差，缺乏自控能力，容易接受不同的觀念和意識。信息全球化時代，各種思潮相互交錯激蕩，價值觀念多樣化，對大學生的思想道德觀念帶來不容忽視的沖擊，直接導致部分大學生價值觀的失衡，理想信念模糊，政治意識淡化，主體意識與自我化傾向，進取意識與功利化傾向，思想走上歧途。這必然會損害大學生的健康成長成才，給高校思想政治理論課教學實效性帶來負面和消極的影響。

(三)從實踐客體來看

高校思想政治理論課，與其它公共基礎課相比，在內(nèi)容上側重于政治理論知識，較多強調理論，對大學生來說太抽象，在學習過程中感覺枯燥無味，缺乏學習興趣。另一方面，中國市場經(jīng)濟建設的日新月異，致使思想政治理論相對滯后于現(xiàn)實，不能滿足解釋現(xiàn)實社會問題，指導當代大學生社會實踐的需求，不能有效引導大學生的思想發(fā)展。

三、提高高校思想政治理論課堂實效性的路徑探析

(一)樹立全新的教育理念

教師在教學過程中需要樹立以生為本的教育理念，做到關注學生的心理需要，關注學生的情感體驗，尊重學生的個體差異，敢于面對學生的差異，重視學生已有的學習經(jīng)驗，為每一個學生提供均等的學習與發(fā)展的機會，以學生的能力拓展為中心開展教學，確立學生在學習中的主人翁地位，尊重、關懷的教學環(huán)境中引導和幫助學生樹立正確的價值觀和榮辱觀，形成新的合作型師生關系。只有這樣，才能實現(xiàn)教與學的良性互動，思想政治理論教學才能滿足大學生的合理需要，更有吸引力和針對性。

(二)不斷充實更新教學內(nèi)容

思想政治課程內(nèi)容的確定應超越愛國主義和道德知識的局限，在切實保證教學內(nèi)容科學性和準確性的前提下，充分挖掘其中所蘊藏的人文精神，加強文化的融合性與學術性，突出理想信念和民族精神，更多的關注學生的生活世界，關注學生的內(nèi)心體驗，使抽象的理論通俗易懂，增加授課的實效性。同時，內(nèi)容設置上要注重與時俱進，同大學生生活中出現(xiàn)的實際問題相結合，適時將新的社會信息和時事材料補充到教學內(nèi)容中，重點幫助學生掌握分析解決社會問題、人生問題的觀點和方法，增加經(jīng)典案例和生活中的實例，讓大學生真切地體會到課程的內(nèi)容既有高遠的理論，也有具體的指導意義，從而感受到課程的有用性，實現(xiàn)從“要我學”到“我要學”的轉變。隨著學生興趣的增加、主體性的發(fā)揮，教學實效性也隨之提高。

(三)豐富完善教學方式方法

提高教學效果，教學方法的多化和教學手段的多樣化也是極為重要的。首先要改變傳統(tǒng)的教學方法，充分體現(xiàn)學生的主體地位，根據(jù)教學內(nèi)容采用案例式、討論式、情境式、發(fā)現(xiàn)式、演講式、辯論式教學法以及自主學習法等教學法。教師在教學中應以靈活多變的教學方法來滿足與刺激學生對學習的渴望與需求，調動學生的學習積極性，使學生主動參與、自我發(fā)展。其次要采用現(xiàn)代化的教學手段。信息技術的發(fā)展，使得多媒體教學手段被大量應用于教學。教師要學習掌握并盡可能運用現(xiàn)代化的教學手段，使教學過程圖文并茂、音像兼?zhèn)洌殉橄蟮睦碚撝R形象化，增強教學的生動性、趣味性和吸引力。再次要引入實踐教學。加強思想政治理論課實踐性是實現(xiàn)思想政治教學實效性的重要環(huán)節(jié)。教師在教學中應開展各種形式的實踐活動，讓學生自主實踐、探索，提出解決問題的措施、辦法，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力，引導學生在認識社會，適應社會，融入社會的實踐中感受知識的價值和思考的意義，獲得能力的發(fā)展和深層的情感體驗[4]，從而提高教學效果和質量。

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高等職業(yè)教育在人才培養(yǎng)模式改革中承擔著“培養(yǎng)數(shù)量充足、結構合理、社會滿意的高素質技能型專門人才”的責任。“社會滿意的高素質技能型專門人才”應包括良好的思想政治素質、職業(yè)道德素質、綜合人文素質及良好的職業(yè)技能等。但相當一部分人認為，高職高專作為國家高等職業(yè)教育院校，只要突出職業(yè)技能教育即可，思想政治理論課程應該大量減少甚至取消。這種觀點是非常錯誤的，一個人的所有行為都是受其思想觀念支配的，忽視了思想政治教育的重要作用，培養(yǎng)出來的人才即便具有良好的職業(yè)技能，也談不上是高素質的高等技術應用型人才。高等職業(yè)教育應根據(jù)“育人塑才以立德為先”的人才培養(yǎng)規(guī)律，積極發(fā)揮高職高專思想政治理論課在高等職業(yè)教育中的重要作用，實現(xiàn)高職高專的人才培養(yǎng)目標。

(二)促進學生綜合素質提升和全面發(fā)展

高職高專思想政治理論課具有明確的政治導向功能，通過課程內(nèi)容的教學，能夠提升高職高專學生的精神品位，豐富其心靈世界，使他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，確立正確的理想信念，具有良好的思想道德素質。一些人就業(yè)之后發(fā)展緩慢甚至遭受挫折、失敗，問題往往不是出在專業(yè)知識和技能上，而多是出在思想道德素質和法律素質上，即綜合素質上。而高職高專思想政治理論課的重要內(nèi)容就是通過教育教學使學生學會如何做人，如何處理好人與自然、他人、社會和集體的關系，成為有理想信念、社會責任感的人，促進學生綜合素質的提升和全面發(fā)展。

二、傳統(tǒng)高職人才培養(yǎng)改革培養(yǎng)模式中思想政治理論課存在的問題

(一)當前教材難以適應人才培養(yǎng)需要

課程目標定位的針對性和職業(yè)性不強，高等職業(yè)教育特色不鮮明，難以適應高職高專人才培養(yǎng)改革目標。企業(yè)崗位或崗位群對人才的知識、能力、素質要求并沒有成為高職高專思想政治理論課程內(nèi)容設置的重要依據(jù)，因而思想政治理論課課程目標定位與高職高專教育的就業(yè)導向相距甚遠。

(二)思想政治理論課教學觀念落后，教學方法單一

一些高職高專思想政治理論課教師把高等職業(yè)教育混同為一般的高等教育，沒有突出職業(yè)教育的特點，不能承擔起為社會主義現(xiàn)代化建設提供德才兼?zhèn)涞母叩燃夹g應用型專門人才的社會責任。此外，在教學方法上也較為單一，一般都采用傳統(tǒng)的講授式教學法，重“灌輸”而輕“滲透”，重形式而輕效果，沒能采取靈活多變的教學形式，內(nèi)容未能貼近生活，未貼近高職高專學生實際情況，因而難以發(fā)揮思想政治理論課的實效性。再者還存在重“課堂”而輕“實踐”的現(xiàn)象，致使教學形式流于盲從。

(三)實踐教學未與其他學科實踐教育形成有機統(tǒng)一整體

現(xiàn)在高職高專思想政治理論課基本上都實行“理論+實踐”的教學模式，在實踐教學中一般采用課堂實踐教學及社會實踐教學相結合的方式。這些實踐教學能夠在一定程度上提升學生學習和參與的積極性和主動性，教學實效性有所提升。然而這些實踐教學活動存在的問題是流于形式，未能很好地與行業(yè)背景和學生專業(yè)、職業(yè)背景相結合，沒有突出職業(yè)教育特色。在整個實踐教學的實施過程中，未與其他學科實踐教學如實習實訓相結合，而是自成一體，這既浪費了大量資源，又割裂了思想政治教育各個環(huán)節(jié)的有機聯(lián)系，沒能形成一個實踐育人的有機整體。

三、高職高專院校人才培養(yǎng)改革模式改革中提高思想政治理論課程實效性的對策

(一)重新定位高職高專思想政治理論課課程目標

結合上述目標，高職高專思想政治理論課課程目標重新定位應考慮如下幾個因素:一是與黨和國家的中心任務保持一致，確保最大限度地將國家意志轉變和內(nèi)化為高職高專學生的自覺意識和行為，從而體現(xiàn)該課程的政治導向功能;二是根據(jù)高職高專人才培養(yǎng)目標主動調整思想政治理論課課程目標，凸顯其高職特色;三是充分考慮高職高專學生實際，使教學過程更能調動學生的學習自主性。

(二)在思想政治理論課教學中樹立職業(yè)教育

理念，進行教學模式與方法創(chuàng)新首先思想政治理論課教師一定要樹立起職業(yè)教育的理念，在教學中突出職業(yè)教育特色。在教學的各個環(huán)節(jié)結合高職院校學生實際及職業(yè)教育改革的目標，針對高等職業(yè)院校學生的特點，培養(yǎng)學生的社會適應性。其次是在教學內(nèi)容上要突出職業(yè)教育特色。教師在教學當中要結合自己所在院校的行業(yè)背景，并結合所教授學生的專業(yè)背景，突出職業(yè)教育特色。如在教學內(nèi)容的設計上將行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)等要素融入課程教學，強化職業(yè)道德和職業(yè)精神培養(yǎng)，促進學生知識、技能、職業(yè)素養(yǎng)協(xié)調發(fā)展。三是要進行教學模式與方法的創(chuàng)新。倡導啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式、對話式教學，積極開展項目教學、案例教學、場景教學、模擬教學等。

(三)立足高職高專院校人才培養(yǎng)模式改革，突出職業(yè)道德教育

在具體的教學組織中，思想政治理論課教師可以結合行業(yè)和專業(yè)背景，采用靈活多樣的方式突出職業(yè)道德教育。首先，加強職業(yè)規(guī)范教育，培養(yǎng)職業(yè)道德觀念。要重點進行職業(yè)道德基本規(guī)范教育和訓練，樹立學生正確的職業(yè)觀，培養(yǎng)其良好的職業(yè)道德和法律素質，以誠信敬業(yè)作為重點。其次是加強職業(yè)意識教育，使學生樹立正確的就業(yè)觀、擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，樹立職業(yè)自豪感，形成良好的職業(yè)素養(yǎng)。三是加強職業(yè)心理教育，培養(yǎng)學生良好的心理素質。

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1.案例政治理論教學的方法

案例政治理論教學法是指運用案例來培養(yǎng)和訓練學員的政治理論教學方法。與傳統(tǒng)的政治理論教學方法而言,案例政治理論教學最大的特點是“經(jīng)驗與能力培養(yǎng)”和“以學員為主”。在整個政治理論教學過程中,注重學員自己尋找現(xiàn)實資料,閱讀政治時事案例,進行分析和小組討論,最后完成案例分析報告的撰寫。案例政治理論教學法的作用非常突出:第一,開拓學員視野,增長學員政治理論知識。第二,通過交流和實踐經(jīng)驗,起到集思廣益的作用。第三,達到更好的理論聯(lián)系實踐的政治理論教學原則。第四,培養(yǎng)學員自主學習和分析政治理論的能力。

2.“有意義接受學習”的方法

有理論將學習依據(jù)效果的不同，來劃分成為了機械學習以及有意義學習這兩種不同的形式。而所謂的有意義學習理論，實際上就是形容：“符號本身所表示的某些觀念，能夠通過非任意的方式來和學員實質上已經(jīng)知道的某些內(nèi)容進行聯(lián)系。而非任意主要就是形容這部分觀念與學習者之間原有的知識結構已經(jīng)有了固定的聯(lián)系。”也就是說，要達到有意義的學習目的，就必須要真正的學習到知識本身的意義，即通過學習的方式，來獲得能夠對某些事物加以反應的規(guī)律以及關聯(lián)性認識，最為核心的問題在于，務必要在目前學習的知識、概念中與以往原有的內(nèi)容構建起實質性的內(nèi)容。

3.啟發(fā)式政治理論教學方法

教師應當要對于學員本身的積極性思維加以引導，良好的發(fā)展學員自身智慧，實際上就是一種完善的理論教學措施。同時注入式政治理論教學措施是與啟發(fā)式實政治教學措施完全相反的，必須要加以避免。而該教學方式的基本精神，實際上就是要對于學員自身的內(nèi)在動機進行激發(fā)，最大限度的對于學生學習的主動性、積極性加以調動，良好的促進學員本身的積極性思維體系，有效的對于學員主動動腦、動手去對知識進行獲取的方式加以提倡。該教學方式實際上是以辯證唯物論的方法論來作為根本基礎的，也就是說，啟發(fā)式政治理論教學方式是對于教學上所進行的實際運用。

4.討論式政治理論教學方法

討論實際上就是師生和學生與學生之間的思維碰撞、互相探討，達到對于信息進行交換的目的，有效的擴大了信息以及思維體系的容量，最大限度的謀求一種能夠對于問題進行深化認識和解決的措施。討論課程本身實際上就是一種在現(xiàn)代政治理論教學理念，利用師生、學生與學生之間所進行的交流、討論來達到解決問題的目的，這方面的措施恰恰也是對于政治理論教學中最為根本性問題加以解決的有效方式，能夠最大限度的發(fā)揮出學員自身所具備的主體性作用，充分強化學員思維深刻性、廣泛性，促使思想政治課程能夠煥發(fā)出全新的生命活力。

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二、高校“思政課”教育

授業(yè)育才的引路人

第一，解決人才發(fā)展的正確方向。長期以來，有部分人認為高校教育是通過教師的專業(yè)知識教育教學來實現(xiàn)，與“思政課”教育沒多大關系。這是對高校“思政課”教育教學工作存在的偏見，好多高校思政課教師是非思想政治教育專業(yè)畢業(yè)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就是明證。事實上，專業(yè)知識教育是高等教育不同于基礎教育的特征之一，高校“思政課”教育教學與專業(yè)課教育教學都是為了培養(yǎng)學生，兩者缺一不可，共同構成授業(yè)育才的雙輪車。而高校“思政課”教育教學顯得更加重要，因為能夠解決將大學生培養(yǎng)成一個為誰服務、代表誰的根本利益的專家、學者，這是一個更加重要的、帶有方向性的根本問題。是科學的世界觀與方法論，唯物辯證法的基本原理適用于自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。所有的學科、所有的領域的知識，大到宇宙天體演化、社會形態(tài)更迭，小到基本粒子的結構演變，還無一不遵循唯物辯證法的基本規(guī)律，都可以用唯物辯證法的基本規(guī)律作為指導思想，去進行分析與研究。當然，科學方法論的普遍原則，不能等同也不能取代具體的科學研究方法，但是我們不能以具體科學方法的不可取代性，排斥理論的普遍指導作用。

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1.2高校思想政治師資隊伍建設不完善高文化、高素質的教師隊伍是教學效果的基本保障，雖然我國在教育改革的過程中一再明確加強師資隊伍建設，改善師資隊伍的知識結構，但是從實際情況來看，高校思想政治理論課教師的文化素質和個人修養(yǎng)整體不足，尤其是缺乏既有教學熱情又有人格魅力的教師。

1.3高校思想政治理論課的教學方法落后雖然思想政治理論課的吸引力下降是多方面因素共同作用的結果，但是從根本上分析，其教學過程占據(jù)的重大的比例，尤其是課堂的教學內(nèi)容、老師的教學方法和教學手段等，這些是用于思想政治理論教學課堂當中，因此對課堂的吸引力起著重要的作用。當代大學生所獲取的信息和知識更多的是來自網(wǎng)絡，傳統(tǒng)而單一的教學課堂明顯不符合當前時代的要求。雖然高校已經(jīng)普及了多媒體教學課堂，但是多數(shù)老師也只是簡單的播放一些文字性的文檔，沒有深入發(fā)掘多媒體工具的教學作用，因此很難引起學生的興趣。

2.提升高校思想政治理論課堂吸引力的策略

2.1改革思想政治理論課考試制度當前多數(shù)院校的思想政治理論課考試采用開卷考試的形式，學生在考試之前甚至不需要復習功課，在考場上隨時翻閱課本找出答案即可，甚至有的學生使用手機查找相關題目。因此高校必須改變以往開卷考試的制度，對于學生來書閉卷考試可以逐漸改變學生對思想政治理論課的態(tài)度，進而改變學生日常的學習規(guī)范，可以幫助學生對思想政治理論有系統(tǒng)性的理解和掌握，而且閉卷考試可以提高學生公平、公正的意識，而且也有助于學生養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度。

2.2思想政治教學聯(lián)合思想政治工作只有將課堂中講述的思想政治理論課程應用在實際生活當中，才能從根本上提升課堂效率，提高學生對思想政治課的興趣，因此思想政治老師要與學生的管理人員加強溝通，通過了解學生實際的生活習慣并運用到課堂當中，喚起學生的聽課欲望、激發(fā)學生的學習興趣，而且老師要通過學生的管理人員深入了解學生當前的人生態(tài)度、思維方式以及行為準則，并引導學生講課堂的知識運用到日常生活當中，并在班級設置思想政治宣傳部，積極引導學生參加社會實踐、學生社團以及校園的辯論賽等，老師要對工作中不合理的地方及時的糾正，使學生深刻理解的價值指向，幫助學生塑造健康向上的人生價值觀。

2.3加強思想政治師資隊伍建設高校要采取公開招聘的方式吸引高文化、高素質的人才，要以德才兼?zhèn)錇榛緱l件，把以德為先確定為基本原則，要嚴格按照公開。公正。公平的原則對應聘人員實施擇優(yōu)錄取。尤其是引進堅信信仰并熱愛事業(yè)的人才，使用內(nèi)行人才來組織和設計高校的思想政治教學工作。