生活教育理論論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生活教育理論論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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前言

英語作為我國基礎教育階段的一門基礎學科，其課程設置應符合信息時代人才素質培養的要求和多元化社會的要求。教育部2003年2月頒布的《全日制義務教育普通高級中學英語課程標準》（以下簡稱新《標準》）提出：學生的發展是英語課程的出發點和歸宿；以培養學生的綜合語言運用能力為目標，力求從教學觀念、目的、目標、內容、實施策略、手段和評價等方面進行重大改革。新《標準》突出了“以人為本”的教育思想，其核心是以學生為中心，以學生的發展為本，注重學生的全面發展與個性差異的統一。生活教育三個內涵體現的正是這種學生中心，學生的發展為本，給學生以全面發展與個性的統一的思想。

陶行知生活教育理論的精髓告訴我們：生活就是教育，就是教育的內容，在生活里找教育，為生活而教育。“我們的實際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活。”這就是陶行知先生在長期教育實踐中，對于課程資源的全新思考。生活教育內容博大無比，是動態的，因生活的變化而變化，也是全面的，由此而開展的教育也必是我們受益終身的。在教學新課程過程中，把陶行知先生的生活教育理論運用到教學中，對推動教學也有著不可估量的作用。新課程里就是以生活教育理論為理念，滲透著各個內涵。

一、生活即教育的體現

什么是生活教育？陶行知先生對它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”這明白無疑地闡述了生活與教育的關系，揭示了生活教育的本質特征，與我們現代教育十分吻合。我們的教育必須與現代生活相結合，融教育性、科學性、知識性和時代性于一體，強化學科課程中的生活教育、環境教育、心理健康教育等，以學生身邊熟悉的活動，生活背景中選取與之相關的課程內容，這樣課程內容就能貼近學生的年齡和心理特點，從而使學生更能較易地掌握課程內容，且還能通過課程更深一步了解生活。傳統英語教學中，教材里那抽象的知識與生活難連接，更談不上溶合。以教材、教師、課堂為中心的這種教學不僅是一機械地灌輸，更是扼殺了學生的創造性及其他品性。

在新《標準》英語課程中，內容都是來源于生活，貼近生活的。教材采用的任務型語言教學模式，融匯話題、交際功能和語言結構一體，形成了一套循序漸進的生活化的學習程序。目的就是讓教學來自生活再走向生活。例如高一第一冊下Unit13Healthyeating其實目標就是談論身邊的habits和healthy；Practiceseeingthedoctorandgivingadviceandmakingsuggestions;Learnsomeusefulcookingtermsetc.這些都是我們身邊的普通生活。再如Unit14Festivals其目標為談論些節日和風俗習慣；Practiceexpressing;learntousethemodalverbs;Writeaninvitationforafestivaletc.其他單元也如此，所有這些課程內容無一不是我們生活的呈現。生活即教育，在生活中受教育，再走向生活使之更美好。從新課程教材里每單元設計的Warmingup到listening到speaking;再到pre-reading到reading，post-reading；還有languagestudy，integratingskills無一不是滲透著身邊生活的影子。新課程里體現的語言點或語法點知識都是用我們學生身邊的環境，熟悉的氛圍，恰合我們學生心理特點來編制的。當然在教學中還要拓寬生活方面的相關教學，尤其是些關于英美文化方面的知識，如果只是限于課堂的教學，知識面相當狹窄，學生也是一知半解。在教學前后進行課后延伸，讓學生再把教學內容帶出課堂，走向生活，有了來自生活的體驗，學生還可揮筆流利地寫下他們的真情感受，在整個活動中，學生的道德情感、動手能力、寫作能力和創造能力等都會自然地得到發展。陶行知先生深信生活是教育的指南針，是教育的中心。“教育要通過生活才能發出力量，而成為真正的教育”。生活教育就是要求我們要把生活作為教育的源泉，帶領學生融進生活，通過自己的學習方式，獲得對生活中諸多問題的正確認識。二、教學做合一的體現

“教學做合一”是陶行知先生生活教育理論的一重要主張，是生活即教育在教學方法上的具體化。陶行知先生認為，“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響就是教”。教學做是一種生活之三方面，而不是各不相謀的過程。“教的法子根據學的法；學的法子根據做的法，事怎么做，就怎么學，就怎么教”：而教學的中心是“做”，即實際生活。新課程教材中的教學目標就體現著這一思想。如前面說的Unit14Festivals里的各個教學目標，談論節日和風俗習慣，鍛煉表達能力，學會運用情態動詞到最終學會節日方面的邀請函等等都一一體現著教學做合一思想。其采用任務型語言教學模式其實正和陶行知先生所堅持的“行是知之始，知是行之成”的主張相一致，就是把生活的內容引入教科書，讓學生在生活中任務中學會知識，培養能力，成就自我，再回歸生活。

教學做合一中，做是中心，也即實際生活。為此，除教學時要體現新課程教材里生活教育思想外，我們更必須了解生活，了解學生生活現狀、了解生活發展的趨勢、生活對人的要求的變化。現代生活需要的是全面發展、品學兼優、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質教育，小而言之，為學生的終身受益負責，為學生的將來負責；大而言之，為國家、民族的未來負責、為中華為騰飛打下堅實基礎。新課程里雖體現了生活教育思想，但卻不一定教學工作者都會恰到好處地加以運用。因為，新課程的教學中，同樣要以生活教育理論為理念，教學與教材合理相配，讓學生達到最佳的發展。

三、社會即學校的體現

陶行知先生認為“社會即學校”，社會是個大舞臺，更是一本取之不盡、用之不完的活教材，它為我們的教學提供了活生生的現實材料，也為孩子們的活動貢獻出比教材更詳盡、更感性、更生動、更富有人情味的環境。新課程教材里采用的每個內容，教學采用的任務型教學模式，其模式的本質就是來源于社會生活。只有把社會還給學生，讓學生在一個個任務中充分展現他們自己各方面的能力，再帶著這任務能力走向社會，才能使課本知識在社會中得到拓寬、發展、延伸，變得“活”起來。新課程教材里的一幅幅鮮活畫面，一個個學習內容都是學生身邊一個個生活環境的統一體，是社會的一個個部分。在這樣課程教材學習中，就如同在一個整體的社會的不同部分不同分工里勞作著，同樣交織著各方面的能力和精神。英語課程的教育教學面向全體學生，特別注重培養學生英語獲取信息、處理信息和傳達信息的能力、分析問題和解決問題的能力以及用英語思維和表達的能力。為了幫助學生打好高中英語課程的共同基礎，教師要鼓勵學生通過體驗、實踐、討論、合作和探究等方式，發展聽、說、讀、寫的綜合語言技能，特別強調讓學生在人際交往中得體地使用英語。在非英文為母語的社會中，盡管有點難度，但只要有這心，讓學生主動自動去創建這樣的社會氛圍，這樣學生不僅是獲得教材內容的掌握，還是懂得了與人交流、合作的重要性，激發起探究熱情等各方面的能力。在踐行社會即學校這樣的理想中，我們可開展各種活動，走出校園，走向社會，以獲得更廣更深的財富。作為教師同時要充分利用現代教育技術，開發英語教學資源，拓展學生學習渠道，改進學生的學習方式，提高學生的學習效率。

陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內涵是豐富而博大的，是我們進行教育教學理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩腳跟的強大思想武器。這對于我們的英語課程教學改革及其他課程改革都將大有裨益。

【參考文獻】

[1]陶行知文集[M]．南京：江蘇教育出版社，2002．

[2]教學做合一下之教科書．陶行知全集第2卷[M]．

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一、生活即教育，引發問題意識

陶行知說過：“創造始于問題，有了問題才會思考，有了思考才有解決問題的方法，才有找到獨立思路的可能。有問題，雖然不一定有創造，但沒有問題一定沒有創造”。 由于“生活教育資源”往往具有“生活性”的特點，它能拉近學生與生活的距離，激活潛在學生心底的生活經驗，還能催發學生參與活動的激情，強烈吸引全體學生樂此不彼地參與其中。置身其中的學生能充分張揚個性，敢想敢說，有話可說。如在執教《掌聲》一課時，筆者讓學生談談自己最受感動的一次掌聲或最需要掌聲卻沒能得到掌聲的經歷。交流中，學生們驚覺，原來自己不經意的一句鼓勵或贊揚，居然能令他人難以忘懷，而一聲嘲諷或一個冷眼，則會給他人留下陰影和傷害。生活中一個個真實的事例，比起發生在課文中“殘疾的小英”身上的事更有說服力，此時，再讓學生理解句子“人人都需要掌聲，特別是當一個人身處困境的時候”，再順勢引導學生要珍惜別人的掌聲，同時也不要忘記多給別人更多的掌聲。

二、教學做合一，突破重難點

教學過程中，對于重難點問題，教師應采取一定的策略，適當地增加與學生的學習、生活實際較為接近的實例，通過“教學做合一”來幫助學生突破重難點。根據學生的認知特點，把演繹推理變為歸納推理。使學生由感性到理性，逐步進行概括和抽象，形成概念、原理或規律。教學中要使學生盡可能使用多種感官感知事物，不僅要使學生看到，還要使學生聽到、嗅到、摸到。如我鎮的飲食文化豐富，每逢節日，鄉親們總是各顯神通，制作一些帶有地方特色的節日性風味小吃。如王記辣腳、油燉、大糕等，可以鼓勵同學們去品嘗、制作美味佳肴，享受生活和勞動的樂趣。教師指導學生在活動中觀察，之后用說明性的文字，描述性語言記錄有關程序和場景，也可以對這些活動發表自己的看法，以此來培養學生觀察生活、收集素材、組織語言、明辨是非的能力。在上述“做中學”的基礎上，筆者因勢利導，引導學生分析思考進行“學中思”。從學生的生活經驗出發，引導學生進行探究活動，在實踐中獲取知識，再運用知識去解釋生活現象，來源于生活又回歸于生活，既有利于激發學生興趣，又有利于學生理解和掌握重難點問題，更有利于培養學生運用知識的能力，可謂是“一石三鳥”。

三、社會即學校，第二課堂延伸

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真正學會學習。新課程的課本里提供了許多供學生思考的題目，它們與課本的聯系較密切，又有一定的難度，非常適合引導學生學習。例如必修一專題六《民主政治的搖籃—古代希臘》中就有這樣一個問題：“一個現代的合格公民需要具備哪些基本素質？”該問題不需要具備很多專業知識，學生僅憑自己的生活經驗就可做出回答，同時該問題又隱含著與古希臘公民素質進行對比的內涵，學生可以在思考之中自然巧妙地學到知識，而不會覺得刻意。

二、設計生活化的學習過程，提高學生學習效率

陶行知的“生活教育”理論主張“教育不是簡單地說教，而是行動中的美學”，主張學生應該在“做中學，學中做”，從而形成良好的“師生互動”“生生互動”的氛圍，提高學生的學習效率。

1.利用身邊的知識來輔助課堂學習，實現學習過程的生活化。歷史與生活密切聯系，生活中處處都是歷史，教師可以充分利用生活中的歷史知識來輔助學生的課堂學習。例如必修一專題四中的《政治建設的曲折歷程及其歷史性轉折》中，有一部分講的是“”的歷史。課前，我讓學生回家采訪自己的祖父母或其他曾經經歷過這段歷史的人，并把收集的事跡記錄下來；課上，安排學生上臺分享自己的成果及心得。實踐證明，這樣的教學過程不僅生動豐富，而且能夠使學生更深切地體悟歷史。

2.利用課本的知識來解決身邊問題，實現學習過程的生活化。古語說“讀史使人明智”，學習必須“經世致用”。不管如何都強調了學習必須能夠為現實服務。歷史雖然是文科，不像理科那樣能將所學的知識方便快捷地運用于現實生活，但這并不代表歷史課所學到的知識都不能運用于現實生活。例如，在上完必修三專題一的《百家爭鳴》后，我們便設計了一道題目：讓學生運用儒、道、法、墨家等思想觀點，對某些生活或社會現象進行點評。如某個學生經常在晚自習時講話，影響他人；或者就“以德治國”好還是“以法治國”好進行辯論等。學生個個積極發言，見解也一個比一個新穎。在思想交流碰撞的過程中，學生的靈活性、獨創性、敏捷性進一步得到了培養，逐漸形成自我的個性。

三、利用生活化的學習手段，培養學生學習能力

在陶行知“生活教育”理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學校”學說更直接告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加”。這啟示我們，在教育科技發達、教育資源豐富的今天，可以充分利用身邊的許多教學手段，實現教學的生活化，培養學生的學習能力。

1.以研究性學習為手段，培養學生的學習能力。研究性學習是新課改極力強調的學習方式，也是培養學生學習能力的非常好的手段。它非常注重學生自己動手收集材料、整理材料、分析材料、歸納材料的能力，通過這些過程，培養學生的自主學習能力。它也非常符合陶行知所主張的學生應該在“做中學，學中做”的要求。例如在研究性學習中，可以設計這樣一些課題“身邊的歷史”“本地古跡與名人”“本地的傳說與歷史”等，吸引學生探究討論。

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中學語文教育不僅要承擔傳授學生語文基礎知識的教育職能，同時要關注學生思想道德素質與人文精神的培養，注重學生的全面發展。中學語文教師只有從生活的角度開展語文教育，讓學生在現實生活的體驗中收獲、感知、理解和應用知識，實現語文教育的生活化，才能使中學語文教育更加“接地氣”。陶行知的生活教育理論為教育工作者提供了寶貴的經驗，中學語文教師要真正理解“生活中處處有語文，語文中處處有生活”的內涵，將陶行知的生活教育理論真正與語文教育融合到一起，加深中學語文的教育層次，讓語文教育回歸生活本身，增強語文教育的針對性。一、中學語文教育中對生活教育的曲解語文課程不僅具有工具性的特征，還具有人文性的特征，但在教育實踐中很多教育工作者對語文教育的特征認識理解不到位。具體表現是：首先，有的中學語文教師過分注重語文課程作為工具的屬性，而對語文教育的人文性重視不足，導致中學語文教學失去了教育活力和應有的精神性。語文教育不僅要傳授知識，還要培養學生的綜合素質，這一現象不利于學生綜合素質的有效培養和協調發展，也不利于中學語文的生活化教學。其次，有的中學語文教師過分依賴語文教材，“唯成績論”的教育傾向比較突出，語文教學脫離學生的現實生活，學生僅僅能從語文教材中獲取語文知識，學習過程相對枯燥與乏味，難以激發學生的學習興趣并保持學習熱情。同時，中學語文教育也沒有很好地體現“學以致用”，沒有將“生活中處處有語文，語文中處處有生活”這一教育理念在中學語文教學中很好地貫徹和落實。再次，當前的中學語文缺乏開放性，中學語文教育活動基本被嚴格限定在學校教育空間內，使中學語文教育脫離社會教育的大環境。由于學生參加社會實踐的機會比較少，影響了學生對社會復雜環境的適應性，也不利于實現中學語文教育實踐中智力教育、德育教育和社會教育的統一。

二、生活應當成為中學語文教育的重要支點

（一）中學語文教育應源于生活

人類社會的發展和生活的變化催生了更大的教育需求，也讓教育行為處于不斷發展和持續改進之中，同時教育又反作用人類的現實生活和社會發展，對于中學語文教育來說，其教育內容主要是人類基礎生活經驗的總結、人類智慧與人文精神的結晶以及思想的升華，所以無論是基礎性的知識，還是其中蘊含的人文精神與情感，都與現實生活息息相關。由于語文教育源于生活，所以中學語文教育要以生活為中心，這正是陶行知對于教育源于生活的核心闡釋。只要將中學語文教育與現實生活相銜接，中學語文教育就會有源源不斷的活力源泉，才會使中學語文課堂變得更加精彩。如果中學語文教學過于依賴教材，無法實現與學生生活和社會實際的有效銜接，那么這樣的語文教育就是“死教育”，就無法為學生構建有益的生活教育環境，教學思想也是狹隘的，不利于學生綜合素質的培養。

（二）中學語文教育離不開生活

隨著社會經濟的快速發展，中學教育的功利性和工具性需求不斷上升，這一方面說明了教育的價值和現實意義，但另一方面也暴露教育常常脫離現實生活的問題，進而陷入應試教育的怪圈。中學語文課程的主要特點和基本的教學目標，決定了中學語文教育離不開現實生活，這不僅僅體現在語文課本內容是以現實生活為基礎的，還體現在中學語文課程中孕育著豐富的人文情感。只有將中學語文教育融合到現實生活中，學生的語文學習才不會與社會相脫節，才能增強語文學習的生活體驗，最終內化為個人的知識與情感。

（三）中學語文教育的本質是為了生活

教育的最終目的是學以致用，即服務于學習者對現實生活的追求，進而促進社會的進步。中學語文教育的一個重要任務就是讓學生不斷增長知識，實現綜合育人，讓學生的生活更加美好。因此，中學語文教育要保證教學素材的生活性、層次性，讓學生在學習語文的過程中養成認識生活、適應生活、思考生活的思維習慣，并最終利用所學知識改造生活、豐富生活、改善生活。

三、基于陶行知生活教育理論的中學語文教育對策

（一）生活即教育，讓生活成為中學語文課堂教學的源泉

生活素材在中學語文教育中的導入，不僅可以豐富中學語文教育的素材，還可以有效增強中學語文教育的活力。因此，中學語文教師要拓展教學思路，善于以語文教材為依托，將生活中與中學語文教學相關的內容融合到課堂教學中，實現文本教材的生活化。雖然語文教材是可以在學生面前直接呈現的知識范本，但是只有與生活緊密相結合,才能使學生在感悟語文、欣賞語文方面取得進步，感受語文課程學習的生活意義與現實價值，從而產生學習興趣，激發學習潛能。如學習朱自清的《春》這篇課文時，學生不僅要理解作者筆下關于春天的表象，還要能夠體會文中作者的豐富情感，這就需要學生能夠結合自己對春天的生活經驗和體驗感悟。對此，語文教師需要制定生活化的教學策略，在教學前搜集和整理生活化的語文教學素材，將有針對性的教學資源及時充實到課堂中，以便引導學生從課堂學習環節有效延伸到現實生活中。

（二）社會即學校，讓社會實踐成為中學語文教育的常態

所謂“社會即學校”，是指語文教師要有開放的教育思想，將教學活動走出課堂和學校，讓中學語文教學打破固有的局限性，讓自然、社會都成為語文教育的載體，構建中學語文教學的大教室、大環境。對此，中學語文教師要適時地組織和開展社會實踐活動，帶領學生走進自然、走向社會，使學生在社會實踐中利用所掌握的知識來解決現實中遇到的問題。只有這樣，才可以使學生增長新的知識，教師的教學才能達到事半功倍的教學效果。如在教學《橋之美》時，語文教師可以組織一次關于“橋之美”的攝影比賽，引導學生對身邊的橋梁多發現、多觀察，并結合在課堂上學到的說明文寫作技巧，對最美的橋梁進行描述，從而培養學生的思考與觀察能力，訓練景物寫作的思維能力。

（三）教、學、做合一，讓學生在中學語文教育的體驗中豐富語文學習情感

中學階段，中學生語文基礎知識的積累量雖然有了很大的提升，但是生活經驗較少，情感素質較簡單，社會閱讀能力也相對較弱。因此，對于很多抽象性、復雜性的知識內容，不能僅僅停留在理論教育階段，很多時候需要學生親身實踐，實現教師教學、學生學習與實踐體驗的有機統一，這樣可以降低學生在知識理解和知識應用時可能會遇到的思維障礙，讓學生的語文學習更加高效。例如，在寫作教學中，對于語文基礎差、語用能力偏弱的學生來說，“提筆忘字”的現象非常普遍，導致有的學生對語文寫作興趣喪失、信心全無，在語文作文課堂上存在畏難、焦慮等作文寫作的思維障礙。對此，中學語文教師可以先創設實踐操作化的教學情境，讓學生在寫作前可以“有感而發”，逐漸樹立樂觀向上、積極進取的寫作情感，端正語文學習與作文寫作的態度。如在《茅屋為秋風所破歌》的教學中,為了讓學生產生“憂國憂民”的感情，在教學之后，教師可以帶領學生到孤兒院、養老院等社會公益機構，親身做一些公益性的社會活動，使學生在進行相關的作文寫作時就可以“文思如泉涌”了。在教育實踐中，中學語文教師應當善于從現實生活中搜集和整理教學素材，實現課內教學、課外教學的有效延伸，使現實生活知識滲透到中學語文教學中，探索生活化教育途徑,使中學語文教學方式多元化發展，從而提升中學語文教學質量。

作者:魏娟 單位:山西省朔州市懷仁縣教育局

參考文獻：

〔1〕顧克剛.陶行知的生活教育理論與初中語文教學生活化〔J〕.語數外學習（初中版下旬），2014，（12）：64.

〔2〕杜鐵花.尋找窗戶外的語文課堂———陶行知“生活教育”初探〔J〕.中學語文，2014，（27）：22-23.

〔3〕王慶霞.語文與生活的緊密聯姻———用生活教育理論指導語文教學案例評析〔J〕.小學時代（教育研究），2010，（5）：25.

〔4〕馬明月.行之有理,用之知貴———淺談陶行知教育思想在教學中的應用〔J〕.新課程（中學），2012，（10）：357.

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二、突出“德育重自治”，構建“生本德育”模式

堅持“德育奠基”，重點探索以“自主管理”為重點的生本德育。培養手腦雙全、自立立人的兒童，讓學生擁有“征服自然，改造社會的活本領”。一是開展“五好”教育活動。各學校多形式開展以“唱好歌、做好操、走好路、寫好字、掃好地”為主要內容的“五好”教育活動，提升師生“精氣神”。各學校開發的激情跑操、古詩文韻律操、“無人監考”考試等，使校園煥發生機、課堂充滿活力。二是推進“自主管理”行動。“學生自治是學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續。”各學校成立學校、年級、班級三級“學生自主管理委員會”，在學校教學、管理、德育等各方面推行學生“自主管理”，促進學生“自我成長、自我發展”。三是開展心理健康教育。行知先生提出“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。”區政府與中國青基會、中國社工教育學會共同成立“廣元市利州區希望社工服務中心”，向全區學校派駐常駐社工，服務師生和家長。實施“新1001夜農村寄宿學生睡前故事干預項目”，舒緩農村低齡住校生夜間因“分離焦慮”和“情感缺失”而致的不安情緒。

三、突出“智育重自學”，打造高質“自主課堂”

堅持“課堂突破”，探索優質高效的“自主課堂”教學模式。“先生的責任不在教，而在于教學，而在于教學生學。”“與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。”雞啄米的故事更啟發我們堅持把課堂教學方式變革作為實施教學改革的突破口。一是實施改課“三行動”。實施“搬桌子”行動，全區有條件學校全部推行小組合作學習；實施“推門聽課”行動，各學校實行“課前不通知、推門就聽課”，促進教師“真課改”；實施“校長進課堂”行動，校長每周必須聽評課3節以上（全年100節以上）。二是落實課堂“三步曲”。各學校、各學科、各學段遵循“個人自學、小組討論、班級交流”這“三步曲”開展課堂教學，探索建立適宜的課堂教學模式。三是強調前后“三環節”。突出集體備課，發揮集體智慧，強調資源共享；突出前置性學習，強調“先學后教”“以學定教”；突出課堂展示交流，落實“小先生制”，強調“兵教兵”“兵學兵”。使其“有求學之樂……而無不必要之恐怖與煩惱。”部分學校改革已經初見成果，如嘉陵一中“前置學習、小組過關、班級交流、評價激勵”，三堆初中“學議練思”，七一寶輪小學“三段五環節教學法”等課堂教學模式和流程。

四、突出“行知合一”，提高農村教師專業素質

堅持“研訓引線”，把教師培訓提升貫穿教育教學改革始終。“要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。”為了造就“具有農夫身手、科學頭腦、改造社會精神的教師。”一是實施教師“換腦”行動。先后邀請姚文忠、儲朝暉、湯翠英、劉裕權等中陶會專家來區開展生活教育講座，組織教師赴南京、安徽、貴陽、成都等地參加中陶會、省陶會組織的學習培訓活動，參訓教師5000多人次。二是組建核心團隊引領。區教育局、各學校均組建了教育教學改革核心團隊、學科教學改革核心小組，引領和指導教育教學改革。三是引導教師讀書成長。區陶研會牽頭成立利州區星空教師讀書社，共有16所成員學校（絕大部分為農村學校），各學校成立讀書分社。區教育局、陶研會每年寒暑假，均要組織開展“假期教師讀書月”活動和讀書征文比賽，引導教師“活讀書，讀活書，讀書活。”

五、突出“生活即教育”，構建行知校園文化

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一、創設情景，在生活中觀察

語文來自于現實生活，生活中處處有語文。我們要從大千世界中尋覓、捕捉現實背景，創設生活情境，讓學生在“回憶生活”或“模擬生活”中自然而然地學習語文。許多課文的內容是學生常見和比較熟悉的生活現象，但往往又是他們熟視無睹或不知其然的，教學時我們應該指導學生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，加深對課文知識的認識和理解，強化語言文字的訓練，從而提高學生的觀察和理解能力。

如在教學《小蝌蚪找媽媽》這篇課文前，我讓學生請父母養幾只小蝌蚪進行觀察。沒想到引來了學生一大串問題，有位學生說：“我們知道小蝌蚪的媽媽就是青蛙，可小蝌蚪與青蛙完全不一樣，它怎么可能變成青蛙呢？”一個學生開了頭，其余的學生都紛紛說開了，有的說：“其它的小動物小時候多少與它媽媽有點像，可小蝌蚪什么也不像呀？” 有的說：“它到底是先長后腿還是先長前腿？”……

面對學生這些問題，我想：應該為學生營造一個真實的環境，親身觀察小蝌蚪的生長過程，讓學生徹底搞清這一系列的問題。于是，我帶領學生捉來了一些小蝌蚪，養到魚缸里，每天觀察小蝌蚪的變化，還鼓勵學生寫觀察日記。到了第九天早上，有個孩子突然叫了起來：“小蝌蚪長出后腿來了！”這一叫，同學們都圍了上去，為了讓學生看得清楚些，我把小蝌蚪放入透明的塑料杯中，放在投影儀上放大。學生們都睜大眼睛，兩眼放光，小臉通紅，那份激動啊，簡直難以言表！就這樣，讓學生通過觀察來認識生活，進一步理解課文內容。這是任何封閉的課堂教學無法獲得的！

二、引導實踐，在生活本文由收集整理中體驗

俗話說：“要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗。”同樣，對課文的體驗也是如此。陶行知先生極其重視讓學生參加社會實踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的口號。他認為“生活教育”最根本的原則與方法是“教學做合一”。其含義是“教的方法，應根據學的方法；學的方法，應根據做的方法。”教學就是通過“在做上學，在做上教，在做上學，使學生自己會做。”

因此，我們應該用新課程理念來實施教學，對教材內容加以充分挖掘，盡可能地讓學生動起來，做起來，在實踐的體驗中學習。

三、再現原形，在生活中感悟

著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。”教師要有意識地創設教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現象生動形象地展現在學生面前，再聯系學生已有的生活經驗，去體驗，去感悟，加深理解。

如教學《龜兔賽跑》時，讓學生戴上頭飾上前表演故事情節。這樣不僅加深了對課文的理解，而且創設了情境，活躍了課堂氣氛，讓學生有身臨其境的感受，并能使他們更直接地聯系自己的生活感受加以發揮，激活學生的創新意識。教學中我還充分利用現代教育技術，精心制作課件，演示烏龜一刻也不停步地向前爬的動作。當學生們看到小烏龜這樣努力地爬行，都情不自禁地為小烏龜吶喊“小烏龜，加油！小烏龜，加油！”這樣一來，學生的情緒一下子高漲起來，仿佛就在賽場，親眼目睹了這場比賽，并深深的為烏龜的精神所感動。這比我們平時的說教所起的教育效果顯然要好得多。

四、手腦相長，在生活中創造

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關鍵詞 生活教育理論；提高；作文水平

“生活即教育”是陶行知教育思想的精髓。陶行知先生說過：一切課程都是生活，一切生活都是課程。《小學語文課程課標》曾指出：拓寬習作的渠道，開辟選擇的空間，貼近生活，自由表達，展示生活情趣。可見陶行知生活教育思想和課標是一脈相承的。兩者都認為生活是作文的源頭活水。學生只有經過深入生活、觀察生活、體驗生活才能寫出好的作文來。陶行知先生認為，教育與社會生活是相應的。作文教學在整個小學語文教學中具有十分重要的地位，是小學生掌握知識的標志，同時又是小學語文教學的難點。生活是作文的源泉，作文教學應努力生活化。借鑒生活教育理論，結合小學作文教學實踐，筆者從以下四個方面來提高小學生作文水平：一、培養學生的觀察興趣，激發寫作欲望。二、培養學生的觀察能力，積累作文素材。三、培養學生的認識能力，豐富作文內容。四、展開想象的翅膀，提高想象能力。

一、培養學生的觀察興趣，激發寫作欲望

陶行知先生說：“生活即教育，在生活里找教育，為生活而教育”。《小學語文課程標準》指出，小學生作文，就是練習把自己看到、聽到的、想到的內容或親身經歷的事情用恰當的語言文字表達出來：有具體的內容、有真情實感、有中心、有條理、有重點、展開想象。

“生活是寫作的源泉”。真實的生活里具有豐富的作文素材。我緊緊圍繞學生所熟悉的生活，以學生周圍的人、事、景或物作為習作內容，來激發學生的習作興趣，讓學生感到有一種表達的愿望，甚至有一種沖動想把自己想說的意思表達出來。例如一年一度的三八婦女節到了，為了培養學生感恩母親，送給媽媽節日禮物，要求用彩紙以書信形式完成《媽媽，我想對你說》。鼓勵學生暢所欲言，這樣能表達出自己的真情實感。同時觀察媽媽收到節日禮物后的表情以及語言。這樣每個學生就會獲得不同的感受等等。過后在班級內交流，學生興高采烈，自然說得興致勃勃，寫出來的作文各有千秋，各不相同，并有諸多趣味的。因為這些都來源于生活真實的體驗。

二、培養學生的觀察能力，積累作文素材

陶行知先生說過：“一切課程都是生活，一切生活都是課程。”培養學生的觀察能力，要引導學生留心觀察各種事物，主動積累寫作素材，從生活中去發現寫作的源泉。

在教學實踐中我是這樣做的：讓學生學會仔細觀察，善于從生活的細節中發現寫作素材。把作文教學與與生活緊密起來，引領學生走進生活，體驗生活。

陶行知先生“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的生活教育理論，指導學生去感受生活，用筆去描繪生活中的美。首先要培養學生濃厚的觀察興趣，一個人只有對觀察產生了濃厚的興趣，才能最后真正做到變被動為主動，變無心為有心，學生有了寫作的積極性，搞好作文教學就有了良好的基礎。教師要指導學生根據自己的實際情況的需要選擇目標，抓住所要觀察的事物。例如我因地制宜帶領學生在校園里觀察：重點觀察芙蓉花的顏色、形狀。仔細觀察桂花的形狀、顏色，聞一聞香味。有了明確的目的，學生觀察得可仔細了，用手摸一摸，鼻子聞一聞。這樣做學生不僅沒有壓力負擔，還給了學生樂趣，因為有了樂趣，所以才會有收效。

三、培養學生的認識能力，豐富作文內容

陶行知先生提出“生活教育”，也就是給生活以教育，用生活來教育。引導學生從生活中去發現寫作的源泉，因為沒有生活就沒有作文內容。生活是作文之源，作文的過程是學生走向生活的過程，在作文教學中善于將生活引入課堂。我在作文教學中還注重培養學生的認識能力。

在平常的作文教學中，指導學生留心觀察，注重引導學生通過親身體驗，引導他們積極運用學過的各種觀察方法，如有順序、展開聯想、抓住特點、注意發展變化、重點部分寫具體等等。通過直接參與各種活動，從而來獲取寫作素材，讓學生的作文由原來的“無米之炊”變成現在的“有米之炊。”讓學生在生活中增長見聞，豐富感受，練習表達。

四、展開想象的翅膀，提高想象能力

陶行知提出：“要解放小孩的自由，讓他們做有意識的活動，開發他們的天才。”新大綱也明確提出：“要鼓勵學生寫想象中的事物，激發他們展開想象和幻想，發揮自己的創造性。”想象是一種創造性的思維方式，獨特性是他的特點。

作文教學心理研究告訴我們，在指導學生觀察時，要引導他們想象，這樣會使意境更加廣闊，認識和感受更加豐富。想象力是寫作的一個重要因素，想象力豐富的學生思路開闊，縱橫馳騁，有了豐富的想象力，學生就能把話說活，描寫就能生動形象，繪聲繪色。如在觀察我們校園時，就讓學生去想象：你心目中未來的學校是怎么樣的？讓學生插上想象的翅膀，最大發揮學生自由的天性。為了使學生認識想象對深化觀察、豐富作文內容的作用，我一方面注意選擇一些觀察與想象緊密結合的文章介紹給學生，如《未來城市》、《未來的汽車》。啟發想象可以使學生的眼界更開闊，思想更活躍，作文內容更豐富，更富有兒童的情趣。有時在教學中有目的地給出一些具有想象性的題目，如《假如我是市長》《假如我是一只小鳥》、《二十年后的我》在實踐中還注重讓學生多練寫日記、大作文、生活作文并且將“練”的方式多樣化，讓學生在不斷地“練”中，逐步提高作文水平。這些蘊含了陶行知先生的“作文即生活的一部分，它離不開生活”的生活教育思想。

總之，在小學作文教學中實踐陶行知的生活教育思想，調動學生作文的積極性，把寫作教學與生活緊密聯系起來，引領學生走進生活，體驗生活。來培養了學生多方面的能力，促進學生全面發展。作為一名小學語文教師，必須結合教學實踐，不斷總結，不斷思索，不斷創新，從而提高小學生作文水平。

參考文獻

[1]金林祥主編.20世紀陶行知研究[M].上海教育出版社，2005.4

[2]楊成章.作文教學原理[M].福建人民出版社，1987

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另一方面，生活教育理論可以為作文教學提供理論依據。陶先生的生活教育理論是以現實的生活作為背景，可以指導作文教學走生活化的道路，為作文教學提供有力的理論依據。作文生活化強調的是內容要貼近生活，無論是在寫作的過程還是教學的過程，都要實現生活化的統一。對于學生來說，生活化的教學有著豐富的內容，因為生活原本就是豐富多彩的，學生的生活內容是作文的基礎，這種生活化的教學理論可以引導學生的生活，提高學生對生活的觀察力和思考力。

二、用生活教育理論破解作文教學難題

一是教師在作文命題上要以生活為背景，越貼近生活的命題，學生寫作越順手，因為學生并不覺得題目空洞，生活中的素材信手拈來。生活教育理論要與教學緊密地聯系起來，結合生活和實踐。教師在作文命題前，要對學生的實際生活特別地留意和觀察，從學生的生活中挖掘命題的材料，讓學生能夠通過該命題捕捉到生活的樂趣，使學生有物可狀、有情可抒。總之，作文的命題要以生活為原則，體現生活的實情實景，從而提高學生對生活的認識。

二是教師要引導學生獲取生活的材料，強化學生對生活的作文意識。在教學期間，教師可以組織學生參與社會實踐活動，體驗社會生活的方方面面，因為生活不僅是學校生活和家庭生活，更多的是來自于社會，通過參與活動，學生能夠感受到生活需要親身交流，需要對事物的表達，豐富的社會生活素材也為學生提供了更多的借鑒。基于對當下生活的細致觀察和深刻思考，學生對生活有了真情實感和正確認識，端正了作文的寫作態度，提高了作文寫作的主動性和積極性。

三是教師與學生要共同參與到生活化的作文訓練活動中，深化作文教學的研究。學生在日常的作文訓練中，可以拓展生活的視野，教師要鼓勵學生走進生活，描寫生活中的人和事。在訓練中，教師要為學生多提供些真實的生活場景，例如一些典型的具有社會背景的人和事，讓學生對此產生感想，作出獨立的判斷。學生寫作需要掌握多種的常用文體，教師要深化各類文體寫作知識的講解，加強對讀寫結合策略的研究，借鑒美文佳作，讓學生對其閱讀和思考，適時指導學生進行反思研究，使學生具備破解難題的勇氣。

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二、在初中語文作文教學中加強生活化教育理念的滲透

除了閱讀教學外，作文教學也是初中語文教學的重頭戲，所以為了提高初中作文教學的質量，教師在日常作文教學中，切實加強生活化教育理念的滲透，不僅能更接近學生學習和生活的實際，還能提升學生的寫作能力。

1.致力于學生寫作興趣的激發

作文寫作對很多學生而言往往具有較大的難度，寫作全面綜合了學生語文學習能力，很多學生都覺得寫作是一項十分“難纏”的任務，為了更好地激發學生寫作的興趣，由傳統的“要我寫”變成“我要寫”，致力于學生寫作欲望的激發，在進行作文教學時，教師應結合學生實際，致力于輕松和諧寫作氛圍的營造，擯棄傳統的畏懼感，緊密結合學生實際確定寫作難度，開展分層教學，同時盡可能地將學生生活中所熟悉的事物作為寫作的主體，以便更好地激發學生的寫作興趣。例如，在要求學生寫應用文時，可以要求學生以“手機在生活中的重要作用”為主題，將手機在生活中的作用寫出來，不僅可以使學生暢所欲言，而且還能激發他們的寫作興趣。這主要是因為手機已成為生活中的必備品，人手一部手機已是常態，學生對手機的熟悉程度可謂超過課本，所以以此為切入點，進行應用文的寫作教學，則能很有效地激發學生的寫作興趣。

2.致力于學生寫作素材的積累

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一、陶行知

陶行知先生是我國近現代偉大的人民教育家，是畢生奮斗在教育救國前線的愛國主義者。面對當時的社會狀況，陶行知希望通過教育來改變一切。抱著“改革教育，使人民大眾受教育”的志愿，他綜合中西教育方式的異同，改革中國傳統封建教育，進行教育試驗，開展教育運動，希望找到適合中國發展的教育道路。

陶行知的“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等理論，初步形成了他的生活教育理論體系，豐富了我國教育思想的寶庫。[1]而“生活教育”理論最能體現陶行知的教育風格，是陶行知的代名詞。他的一生都在不斷實施以及提升生活教育理論。

二、生活教育

（一）“生活教育”理論的涵義

陶行知的“生活教育理論”脫胎自杜威的教育哲學，他將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來教育，為生活向上向前的需要而教育”。

生活教育理論包含“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大基本內容。這三大教育原理是陶行知生活教育理論的“三大基石”。

“生活即教育”包含三層基本含義：①生活決定教育，是教育的中心，教育來源于生活。②教育對生活具有反作用。③生活和教育共始終。[2]

“社會即學校”是生活教育范圍的擴展，是生活教育的組織形式，它至少包括以下含義：①生活教育的范圍不局限于學校生活，而是整個社會生活；它是學校教育，與家庭教育、社會教育結合起來的整體教育。②“社會即學校”使“讀書”的教育變成“行動”的教育。③“社會即學校”可使教育從“小眾”的教育變成“大眾”的教育。[3]

“教學做合一”是生活教育理論的方法論，是對教學方法的闡釋，是生活教育理論實施的方法和途徑。其涵義是：“教的法子根據學的法子；學的法子根據做的法子。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心”[4]。

（二）“生活教育”理論的特性

“生活的”是生活教育理論的第一大特質，是與傳統教育理論最根本的區別。它是指教育的根本意義在于生活之變化，有什么樣的生活便受什么樣的教育，生活決定教育。生活教育理論是“前進的”，陶行知說:“我們要用前進的生活來引導落后的生活，要大家一起來過前進的生活，受前進的教育”。[5]

生活與教育的關系，是生活決定教育。教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。“教學做合一”，是生活法亦即教育法。“社會即學校”這一原則把教育從鳥籠里解放出來。“行是知之始，知是行之成”，教人從實踐中去追求真理。

在生活教育中，“生活”是指具體的“做”和“事”。“教做學合一”中的“做”就是“生活”的同義詞。陶行知解釋說：“教學做有一個公共的中心，這‘中心’就是事，就是實際生活。”[6]

三、生活教育理論的現代解讀

（一）生活教育與素質教育、學習化社會等

丁一科認為生活教育改變了生活與教育相分離、學校與社會相隔離的傳統教育方式，使得生活與教育、學校與社會相互聯系。這是一種新課程素質教育理念。

漆新貴認為21世紀是一個知識經濟的時代，這個時代的學習應該是學習意識普遍化和學習行為社會化。“生活即教育”的理念是建設學習化社會的理論基礎。學習將不只存在于傳統的學校之中,而是更多地滲透到每個人的工作和社會活動之中，貫穿于整個人生和社會活動。他同時認為陶行知的“生活教育”理念把教育從工具理性帶到人生活的真實世界,關注人身心素質的全面發展。

王穎瑋等認為陶行知的“生活教育”思想是他根據當時的社會實際總結出來的。其提倡的“教學做合一”的教學方式，對于素質教育有很大的意義。如果說陶行知的“生活教育”是當時的現狀使然，今天的素質教育更是時代的要求。[7]

徐志輝認為，我們如果想從“應試教育”的陰霾中走出來，治療現在教育所患之病，需要“生活教育”。儲朝輝認為中國現在教育發展面臨的諸多問題，比如：課程設置不合理、市場經濟給教育帶來負面影響等，生活教育理論能找到新的生長點。[8]申林靜也認為陶行知的生活教育理論是現代、科學的教育觀。張昌勛認為盡管我們所處的時代已然大不相同，但是其教育思想沒有因為時代的不同而失去其應有的價值。

吳建君認為“生活教育”思想中的三大理論，包含著教育目標、途徑、方法的革新理念,提出了教育最終是讓受教育者去創造生活，改造自然和社會，這對當前教育改革有著十分重要的指導意義。[9]

李雪章認為通過與生活教育相結合，可以更好地促進傳統孝道文化的學習與傳承，改變目前青少年日益淡薄的道德和孝道文化意識。宋雅娟認為社區教育與生活教育有直接的聯系，“社會即學校”的理論主張，與我國正在興起的社區教育、全社會辦教育等教育形式相吻合。林永希認為職業教育是“教學做合一”的教育。“教學做合一”，其實就是知行合一，即實踐。它改變了傳統教學脫離生活、社會與實際的不足，改變了單純傳授知識、死教書、死讀書的教學模式，培養了學生的生活力和創造力。

（二）生活教育的課程思想

王本余認為，陶行知的課程思想在“生活教育”理念指導下，主要包括三個方面：生活的課程化、課程的生活化和課程的社會化。生活教育課程思想實質是素質教育課程思想。陶行知曾說過“總要從社會全體著想,有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行”。[10]陶行知的課程遵循著這樣的邏輯：社會生活實際的需要課程的內容回歸到社會生活的實際。[11]

“生活教育的課程化”主要在于生活教育課程是動態變化的。對于“生活教育課程化”的探索，有利于開發校本課程。張伯興認為陶行知的課程觀合乎社會以及個人的發展需要。做中學、做中教的課程方法觀，生活即課程、課程即生活的課程資源觀等對基礎教育課程改革具有借鑒和指導意義。

（三）生活教育理論與師范教育

早在上世紀20年代，陶行知就倡導“活到老，學到老，進步到老”。在他看來：“我們做教師的人,必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦”，一位進步的教師，一定是越教越要學，越學越快樂”。[12]

林永希指出陶行知以生活理論為指導，從社會需要出發，要求師范教育要培養德智體美勞全面發展的學生。其理論對深化師范院校教學改革，培養高素質的師資具有很大的指導意義。而努力抓好實施“素質教育”的關鍵在于教師隊伍建設。

（四）生活教育思想與創造教育思想

金林祥、李庚靖認為陶行知先生是我國近代創造教育的開拓者。針對舊中國教育嚴重脫離實際的狀況，他提出要培養創造型人才，培養創新精神。陶行知的創造教育思想主要以生活為教育內容，強調教學做合一；強調培養學生的創造力。二者同時認為生活教育從本質上說是一種創造教育。

（五）關于“生活教育”理論的不同看法

王穎瑋、張迪平認為生活教育的對象是無年齡限制的廣大的群眾，而素質教育的對象是學校的中小學生，他們具有明顯的年齡特征。素質教育要解決的問題更加具體。

金林祥先生曾對“生活教育”的批判性文字做了簡括介紹，歸納為三個方面:①質疑生活教育改造社會的作用；②忽視生活與教育的區別；③偏重生活與感性認識，輕視系統理論知識的學習。[13]王文嶺認為，教育的大眾化并不意味教育的生活化。李華興認為陶行知把“生活”和“教育”等同，把“學校”和“社會”混同,把“教學做合一”視為普遍的教學規律。夸大了生活教育的功能，忽略了學校教育的作用，輕視了系統知識的傳授和教師的主導作用。[14]

王本余認為陶行知生活教育課程思想是時代的產物。完全的課程生活化或者生活課程化，對于今天的教育方式而言不一定合適。王文嶺認為對于“生活教育”理論的批判多少都印上了時代的烙印，我們只需借鑒，無需做任何的評價。而生活教育的意義在于不斷發展，不在于墨守陳規。陶行知生前也曾表示過“仿我者死，創我者生”。

四、小結

總而言之，陶行知的“生活教育”理論有很多我們需要借鑒和研習的地方。取其精華，為我所用，為今天我們的教育所患之病找到良方。

參考文獻

[1][2][3]申林靜.陶行知生活教育理論研究[D].華中師范大學,2008

[4]華中師范學院教育科學研究所主編.《陶行知全集》第2卷,長沙:湖南教育出版社,1984:289

[5]方明編.陶行知教育名篇[M],北京:教育科學出版社,2005:240

[6]陶行知.教學做合一―致朱瑞琰[M],湖南教育出版社,1985:206

[7]王穎瑋,張迪平.生活教育與素質教育[J].文學教育(上),2010,03:32-33

[8]儲朝暉.生活教育的當展[J].生活教育,2006,04:8-12

[9]吳建君.陶行知生活教育理論對當前教育改革的意義[J].教學與管理,2002,24:6-7

[10]陶行知.新教育[J].教育潮,1919,1(4)

[11]王本余.簡論陶行知的生活教育課程思想[J].南京曉莊學院學報,2001,02:30-35