古典文獻論文模板(10篇)

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篇1

2南京中醫藥大學信息技術學院 江蘇 南京 210046）

摘 要：在中國古典文獻學專業分布、學位授予、研究機構和重點學科統計基礎上，結合研究文獻和統計報告，考察了中國古典文獻學專業博、碩士研究生招生簡章、培養計劃及本科專業課程，提出分層、分型、聯合的“二分一聯”三維人才培養方案，是國家文化創新的重要使命和數字人文時代的必然選擇。

關鍵詞 ：古典文獻；古籍數字化；研究生；中醫醫史文獻；數字人文

中圖分類號：G643.7 文獻標識碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．12．033

0 引言

“古籍”是對古書的雅稱。古籍作為寶貴文化遺產，蘊藏著無窮的知識、智慧與財富。古典文獻是研究中國傳統文化的基礎。而新世紀以來，信息化和網絡化浪潮，數字技術與人文研究的結合成了學者討論的熱門話題。

1 數字時代中國古典文獻學發展問題

數字時代其實就是電子信息時代的代名詞，因為電子信息的所有機器語言都是用數字代表的，所以人們將稱為數字時代。

古典文獻學是有關古代文化典籍的研究與整理的學科，因此與古代文化各個分支的研究都有密切的關系。我國古代并無“文獻學”之名，卻有文獻學之實。這個“實”，就是把目錄學、版本學和校讎學（校勘學）三者融為一體的學問。“文獻學”的概念最早是1920年由梁啟超在《清代學術概論》一書提出，但是以“中國文獻學”作為一門學問立名，則創始于鄭鶴聲、鄭鶴春1930年出版的《中國文獻學概要》；至于以“古典文獻”作為學科，則始于1959年北京大學中文系古典文獻本科專業。中國古典文獻學是在目錄學、版本學、校勘學等傳統學科的基礎上吸收了現代文獻學理論和方法而形成的學科，為漢語言文字學、中國古代文學、中國歷史文獻以及其他涉古學科提供有關典籍的基本理論知識和文獻處理方法。而所謂“古籍數字化”，就是從利用和保護古籍的目的出發，采用計算機技術，將常見的語言文字或圖形符號轉化為能被計算機識別的數字符號，從而制成古籍文獻書目數據庫和古籍全文數據庫，用以揭示古籍文獻信息資源的一項系統工作。

第十一次全國國民調查結果顯示，34％的網民更傾向于數字化方式的閱讀。走出書齋，使學術研究有益民生，貢獻社會，是人文研究的本義。

古籍數字化作為新世紀中國古典文獻學科的新增長極，現階段最核心的問題不是國家大規模投資，而是復合型高端人才培養。盡管已有學者關注到古典文獻及古籍數字化學科建設，可還未與人才培養微觀結合，尚缺乏一手數據的實證分析。

2 中國古典文獻學本科專業課程設置

2．1 大學學科、專業、課程概念

學科有兩個含義。第一種是學術的分類，指一定科學領域或一門科學的分支，有西方學者將學科分為純硬科學（如物理學）、純軟科學（如人類學）、應用硬科學（如臨床醫學）、應用軟科學（如教育學）四個領域；中華人民共和國GB－T13735－92則分成自然科學、農業科學、醫藥科學、工程與技術科學、人文與社會科學五個門類；第二種指高校教學、科研等的功能單位，是對高校人才培養、教師教學、科研業務隸屬范圍的相對界定，美國教育部CIP－2000分為17大類：交叉學科、人文學科、社會科學、理學、工學、醫療衛生、工商管理、教育學、農學、法學、建筑學、藝術學、公共管理、傳播與新聞學、圖書館學、神學、職業技術；我國現為13門類：哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、軍事學、管理學、藝術學。“學科”的含義側重后者，但與第一個含義也有關聯。

專業與課程設置的方式及其水平從根本上決定了高校的學科聲譽和人才培養的質量。

2．2 古典文獻本科專業課程設置

教育部《普通高等學校本科專業目錄》（1998）文學門中國語言文學類包括漢語言文學、漢語言、對外漢語、中國少數民族語言文學、古典文獻5個專業和中國語言文化、應用語言學2個目錄外專業；2012年9月，教育部再次頒布新專業目錄，中國語言文學類包括漢語言文學、漢語言、漢語國際教育（整合原對外漢語、中國語言文化、中國學三個專業）、中國少數民族語言文學、古典文獻5個基本專業和應用語言學、秘書學2個特色專業。2005年以來，中文本科專業點快速增加（主要是對外漢語和漢語國際教育），2014年度已達1 089個（見表1）。

從表1可以看出，自1983年在北京大學、杭州大學、南京師范大學和上海師范大學設置了古典文獻本科專業之后，直到2005年，增加河北大學和陜西師范大學2個點，才有6個古典文獻本科專業。“十一五”期間，與漢語言文學和對外漢語專業發展數量相比，“古典文獻”在2007年增加中央民族大學、天津中醫藥大學、金陵科技學院3個后，近5年再無變化。

3 中國古典文獻學研究生的學科專業

國家重點學科是國家根據發展戰略與重大需求，擇優確定并重點建設的培養創新人才、開展科學研究的重要基地。到2007年為止，我國共組織了三次評選工作：共評選出6個中國語言文學一級學科國家重點學科（所覆蓋的二級學科均為國家重點學科）、8個二級學科國家重點學科、217個國家重點（培育）學科，其中中國古典文獻學二級國家重點學科6個（見表2）。

博士研究生培養是學科建設和人才培養的制高點。20多年來，我國先后分5批批準54家單位具有中國語言文學一級學科博士學位授予權（見表3）。

2006年，中國古典文獻學二級學科碩士學位授予單位15個。目前有151個中國語言文學一級學科碩士學位（其中2010年增列84個）。以鄭州大學的博士點和上海師范大學碩士點為例，印證目前中國古典文獻學研究生培養方案的缺失。

鄭州大學中國古典文獻學原與中國古代文學為同一學科，1993年獲得碩士學位授予權，2005年成功獲得了博士學位授予權（第10批），2007年招生。其培養目標提到的博士研究生須要熟練掌握計算機的應用、并掌握一門外語、能比較熟練地進行網絡文獻檢索、熟練閱讀本專業外文資料并用外文撰寫論文摘要等，實為博士生共同要求。專業基礎課：中國古典文獻學研究理論與方法、古典文獻學專著研究、文化學概論；專業課：國典章制度研究、出土文獻與文學思想研究、“文選學”研究、區域文化與文學研究；選修課：中國文學經典研究、文字音韻訓詁之學、版本目錄學、中原文學文獻研究、考古學、思想史，主要與中國古代文學、漢語言文字學、中國古代哲學、中國古代史學、考古學相關，對古籍數字化課程還缺失關注。

上海師范大學中國古典文獻學碩士研究生培養目標是：具有較堅實的古代漢語基礎、古代文獻理論基礎和較強的古文閱讀能力，能夠運用文字學、音韻學、訓詁學、目錄學、校勘學等研究手段，進行古籍整理和古籍研究的人才。專業方向為古白話文獻研究、域外漢學研究、文學文獻研究、宗教文獻研究、辭書文獻研究等，雖強調專業外語，但無計算機類專業課程，仍較為傳統。

4 中國古典文獻學人才培養三維方案

中國古典文獻學數字化人才的迫切需求，促使中國古典文獻學科要多元化發展。

4．1 分層培養的維度

4．1．1 辦好現有古典文獻本科專業

北京大學、浙江大學、南京師范大學和上海師范大學作為高校首批四個古典文獻本科專業，積淀很深、專業度高，應發揮優勢。河北大學和陜西師范大學兩個古典文獻本科專業，雖然設置較晚，但依托該校在全國處于領先水平的中國古代文學、中國古代史，頗具實力。中央民族大學、天津中醫藥大學、金陵科技學院三個古典文獻本科專業點，特色鮮明。總體而言，本科階段還是按傳統中國古典文獻學的理論與方法辦學為好。

4．1．2 培養中國古典文獻學研究生

2011年，共有72所高校的中國古典文獻學碩士點招生（只有9個本科點），本碩結構倒置，雖可廣取英才，但大量生源專業基礎不牢。因此，招收計算機科學與技術、軟件工程、編輯出版、信息管理等相關專業的本科生，鼓勵跨學科報考，改革考試科目，并增加技術型導師。

博士研究生是高層次人才培養的制高點，但博士、碩士的區分度還不夠明顯。而就中國古典文獻數字化人才而言，還沒有一家培養單位的中國古典文獻學科招此研究方向（中醫醫史文獻除外），學科新增長點不多，創新不足。對照國家“十二五”文化事業發展規劃，當前的情況是政策鼓勵、教育需要、產業要求。

4．2 分型培養的維度

研究生有學術型和專業學位等不同培養類別，一般以學術型為主。學術型研究生主要培養從事教學和科學研究工作的學術型人才，兼顧其他行業需要；專業學位研究生主要培養適應社會特定職業或崗位的高層次專門人才，應根據不同的培養目標設計與之匹配的培養方案。2012年，教育部要求專業學位研究生比例不低于30％。中國古典文獻學除跨學科招生、建設雙師型隊伍、設置古籍數字傳播或電子文獻學方向之外，一個重要的改革就是制定古籍整理與數字化傳播專業學位研究生招生方案，面向行業招收從業編輯人員，以提高古籍數字出版人員的學術素養。

可以借鑒相關專業中醫醫史文獻的培養模式。首都醫科大學等24所高校設有碩士點；北京、黑龍江、遼寧、湖北、上海中醫藥大學中醫醫史文獻博士點招生。南京中醫藥大學和山東中醫藥大學國家重點學科更為創新，設信息化方向。

4．3 聯合培養的維度

無論是高等學校與科研機構聯合培養研究生試點工作專項招生計劃，還是聯合培養單位招生計劃，尚未見中國古典文獻數字化學科方向博士生，也未見與古籍數字化出版企業的聯合培養。也就是說，目前可供利用的《文淵閣四庫全書》、《四部叢刊》、“國學寶典”、“漢籍全文檢索系統”、“中國基本古籍庫”等大型電子古籍數據庫開發企業，還未進入中國古典文獻學高端人才培養范圍，“研究生計劃主管部門和招生單位要對研究生特別是博士生招生計劃的學科專業結構進行認真分析，切實優化學校間、學科專業間招生結構”。

面向出版企業產學研結合，聯合培養研究生，“走出書齋”，鍛煉研究生的實踐能力，更新知識結構，引領社會需求。大數據的一個重要特征，就是能夠較方便地將人文社會科學研究與自然科學、技術科學緊密結合起來，有效運用自然科學、技術科學最新成果及研究手段，從而有效推動人文社會科學內部各學科實現真正的交叉、滲透和結合，使跨學科研究不僅成為了解歷史客觀實際的必要，而且成為真正的可能。因此，培養方案應考慮以下內容：有研究生培養經驗的學術帶頭人與結構合理的教學團隊；有堅實的科研基礎并取得重要研究與實踐成果；能開出古籍數字化方向的核心課程與前沿課程；擁有培養古典文獻數字方向研究生所需要的文科時間創新中心和產學研基地。

5 結語

隨著電子技術的發展，電子圖書、大型數據庫、圖書編撰、出版和閱讀出現了嶄新的局面。中國古典文獻學三維人才培養范式的守正出新，必將帶動“古籍電子文獻學”的興起，為古典文獻學增益全新的研究領域。未來，與數字出版互相補充，共同發展，共同構成現代閱讀形態的兩大體系。因此，學術轉型不可矯枉過正，傳統中國古典文獻學的理論與方法，仍然是古籍數字傳播的根基，仍然是中國古典文獻學的學科標識。

參考文獻

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2系統功能

主要分為建筑物周圍環境、入戶線路及內部線路及區域（戶內和戶外）特征3個模塊，這些模塊設計既獨立又相互統一，所有數據可在系統界面完成交互及計算，能夠減少人員操作流程，評估參數一目了然。

2.1建筑物周圍環境模塊

建筑物周圍環境模塊主要包括被評估建筑物尺寸（長寬高）、截收面積、Am截收面積、建筑物位置因子、建筑物的屏蔽、建筑物內部的屏蔽、雷擊密度、LPS、建筑物內外人員數量等參數（圖1）。

2.2入戶線路及內部線路模塊

入戶線路及內部線路模塊主要分為電力、通信、消防、電視、安防5個部分，每個部分包括土壤電阻率、長度、高度、HV/LV變壓器、線路位置因子、線路環境因子、線路屏蔽、線路屏蔽、內部合理布線、室內設備耐壓、匹配的SPD保護、線路“a”端建筑物的尺寸、線路“a”端建筑物的位置因子等參數（圖2）。

2.3區域（戶內和戶外）特征

區域（戶內和戶外）特征包括入口區域地表類型、內部區域地表類型、接觸和跨步電壓（雷擊建筑物）造成的損失率、接觸和跨步電壓（雷擊入戶線路）造成的損失率、戶內有潛在危險的人員數量、戶外有潛在危險的人員數量、接觸電壓和跨步電壓危害保護措施（戶外）、特殊損害（與R1有關）、特殊損害（與R4有關）、火災風險、防火措施、物理損害造成的損失率（與R1有關）、物理損害造成的損失率（與R4有關）、內部系統故障造成的損失率（與R1有關）、內部系統故障造成的損失率（與R4有關）等參數（圖3）[7-10]。

3系統關鍵參數的計算方法

3.1計算標準

該系統計算公式參考GB/T21714.2—2008/IEC62305-2：2006《雷電防護第2部分：風險管理》規范編寫，該規范由全國雷電防護標準化技術委員會（SAC/TC258）提出，廣東省防雷中心起草，是目前最新的雷電災害風險評估標準。

3.2NG值的計算

NG值從山東省閃電定位系統中取得，山東省氣象局于2006年建成由13個探頭組成的雷電定位系統，對山東省內雷電活動進行全天候實時監測。山東省閃電定位系統是由中國華云技術開發公司研制生產并布點建設的LD-Ⅱ型閃電定位系統，主要由13個閃電定位儀（分別布設在章丘、龍口、榮成、即墨、日照、東明、東平、沾化、夏津、魚臺、蒙陰、郯城和昌邑），1個中心數據處理系統和圖形顯示終端構成，采用磁定向時差綜合法進行閃電定位，各個定位儀將接收到的閃電信息和GPS時間信息，通過業務通信系統傳送到中心站計算機，通過中心數據系統的計算處理，得到閃擊的時間、位置、極性、強度等參數。該系統時鐘同步精度可達到0.1μs，山東省內大部分地區閃電探測效率理論值為95%，定位精度可達到300m。

3.3建筑物截收面積的計算

規則建筑物的截收面積按照規范中的計算公式進行計算，不規則建筑物利用作圖得到，在系統中預留接口，輸入相應的參數就可以自動計算。

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2褶裥流變應用效應

表達面料浮雕再造設計是從藝術設計構成理論角度對材質的立體再造設計。通過對服裝面料褶皺現象歸類分析及系統地進行面料再造實踐,試圖將面料浮雕再造設計應用于古典設計方案中。面料浮雕再造是指在不改變面料材質及性能的前提下,按照現代造型藝術設計構成規律將褶皺重構、組合、再造立體面料,通過大量的面料再造實踐創新,經過折、繡、縫等工藝技術處理,使面料構建成浮雕狀造型效果。研究面料措飾設計的基礎上,對面料浮雕再造設計進行深入研究。面料浮雕再造設計是將平面的面料遵循形式美原則有組織、有秩序地進行排列、重組、構建。它們主要以整體或局部的重復設計構成,更多利用圖案原理中的縱向橫向組合方式,平面構成中的漸笨、發射與對比形式美規律來設計,構成形象、抽象的面料浮雕式再造型,形成褶皺、折疊、縱伸、抽?縮、凸凹、堆積等造型縫鎖構建面料浮雕,造型多在面料反面縫制,按“基本形”標注連線的端、折點依次挑縫紗線抽緊結牢,線跡不外露,可應用于服裝整體或局部設計,與其他平整面料形成變化與對比,增強面料質地的藝術感染力,使面料設計更具創新性、更富有藝術魅力。

3材料復合創新設計

表達后現代裝飾面料設計不僅要與時尚有關,更要與可持續性相關。在裝飾面料設計的印染方面一般選用天然植物染料。在用料選擇上,一般運用綠色環保材料如大麻、棉和絲等,同時還有較新的人造纖維素和生物塑料等。這些新材料的出現不但也裝飾面料設計軍大的空間,同時也對設計師提出了更高的要求。在綠色觀念指導下的裝飾面料設計,不但能夠滿足消費者對〒時尚的追求,同時也能夠引起人們對于可持續性時尚^重視。“再設計”一詞最早是由曰本設計師原研哉先生提出的,他通過曰常生活中的物品進行重新設計以追求一種相互尊重的狀態,從熟悉的物品到陌生的改造,不僅強調了再設計旳概念,同時也表現出人與生態的和諧與平衡。將再設計的理念融入裝飾面料設計中,提出了一個循環再設計的模式,材料復合創新將是裝飾面料設計的一個未來趨向,在考究美感和附加價值功能之外,也強調其生態保護意義。似乎在循環再設計中探討的不再是特殊的工藝,而是對于循環概念的推崇,例如畢業于中央圣馬丁的MomoWang,她推崇的“第三只手”的概念正式將一些面料丟棄的概念注入自己的創意和想法,通過刺繡、羊毛氈或印染技術讓他們重新煥發光彩,形成獨一無二的時裝裝飾面料。她的成衣作品,通過收集一些古老的印花面料進行再設計,通過色彩和印花的搭配組合構成具有鏤空效果的裝飾面料。

4材料感知意象隱性

表達后現代設計通過裝飾表達人類的某種情感和觀念,在美化產品本身的同時喚起對于某些特定元素、歷史片段等回憶。重視傳統文脈,現代主義設計力求用現代的工業文明代替一切傳統古典,具有強烈的反裝飾性和反傳統性。后現代主義則認為,歷史的傳承是文化延續的一部分,現代主義的摒棄是不合理旳。后現代主義對于歷史傳統的使用并不是生搬硬造的,而是對傳統元素進行提取和改造,表達一種折中、含混的設計語言。后現代“形式服從功能”的設計理念導致了功能主義的現代設計理念和理性主義的設計風格的形成。現代主義的設計忽視了設計對于文化、不同審美趣味的考慮,對功能性的過分注重超越于一切,表現出了極度的冷漠與理性。而后現代設計常在設計細節上強調非理性因素,更注重諸如獨特、情感等特點,模糊實用功能性,使產品增加趣味性和欣賞性,達到一種設計的輕松與寬容。通過面料設計體現來表達對于歷史、社會以及人類生命的本體思考。設計中通過棉、麻等純天然織物的褶皺處理以及利用疊加捆綁的方式來記錄和反應人生成長片段與生命歷程,再現封存的記憶,折射時裝對人生成長的外在約束與內在影響。

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從這一意義上講，“不是說消費者主觀上需要拆借經典，而是因為經典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調感，一種‘差異性區別’的標示，一種身份和品位的象征。”①其次，受“明星效應”影響，文學經典還可能引發“多米諾骨牌效應”。文學經典由于具有很高的經濟開發價值和很強的商業擴張性，在文化創意產業的發展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創意產業鏈上非常重要的一環。文化的產業化，使得文化生產對整個文化創意產業鏈的建設越來越重視，進而讓文化產品市場形成了廣泛的延伸性和關聯性。一種文化產品的成功，往往可能帶動相關產業鏈上很多其他產品的發展與興盛，從而獲得可觀的經濟效益，帶來滾滾財源。文學經典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進入市場后，更容易引發文化創意產業的連鎖反應。實踐表明，通過“經典再造”、“故事新編”等方式，文學經典可以被轉化為異質文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評書等藝術形態，通過電視、電影、手機、互聯網等傳播媒介進行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對象的精英化而造成的局限，增強人們消費經典的便利性，從而使經典的影響力得以迅速擴大。對經典作品的再生產，可以使經典以更快的速度向網絡產品、音像產品、視聽產品等文化消費領域延伸，并且這種影響力將很容易被擴散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關產品市場，從而引發“多米諾骨牌效應”。

二、將文學經典融入文化創意產業,對于提高文化創意產業的發展層次具有重要作用

文學本身具有很強的審美性，經典文學更是如此。文化創意產業致力于生產富有審美屬性的文化產品，借助經典文學充實文化創意產業，有助于文化創意產業審美水準的提升，讓文化產品更具魅力。此外，文化產品需要個性，需要富有經典意味的底蘊，將文學經典融入文化創意產業，有助于增強中國文化創意產業的民族個性，充實文化創意產業的文化內涵。經濟全球化已經成為一股勢不可當的國際潮流，文化創意產業自然也被裹挾其中。以文化創意產業中的電影為例，中國電影面對好菜塢的全球化擴張，在許多方面都處于劣勢。其具體表現為資金短缺、人才匱乏、技術落后，但這其中更為重要的是中國電影產業機制的嚴重不成熟。中國電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優勢就是中國擁有豐厚的經典文學藝術資源，這種資源早已被國外的電影產業開發和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國文學藝術傳統完全不同于美國和其他西方國家，有著非常獨到的特色，這種傳統，不僅在中國有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對于日本、朝鮮、東南亞等國家都有著根深蒂固的影響。對西方世界而言，中國經典的文學藝術也有著獨特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學藝術資源進行產業化開發，完全有望形成具有國際影響力的作品，從而占據廣闊的市場。中國有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學藝術的博大精深，這些都是中國文化創意產業可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國文化創意產業唯有植根于中華民族的文學藝術沃土，從中汲取強大的能量，才能真正地與世界文化產業相抗衡。我們應該走出效仿跟風的窠臼，有意識地整合屬于本民族的傳統文學藝術資源，將經典作品與產業形式進行有效的組合嫁接，進而形成文化創造力。文化創意產業的實踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經典文學藝術，完全可能贏得世界觀眾的喜愛。《花木蘭》的全球發行便是一個成功的典范，通過融合中國與西方文化、傳統與現代文化、經典故事與現代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認可。而讓人感到遺憾的是，對《花木蘭》有著原始版權的中國，卻至今缺乏對這類經典故事的有效開發與運作。中國文學藝術資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國文化創意產業的發展提供一種潛能：一方面，中國文化創意產業應該植根于本土的文學藝術，因為越具有民族性才越具有國際性；另一方面，又必須重視現代意識對本土文學藝術的觀照與超越，在全球化的舞臺上，積極地與“他文化”進行交流與融合，使之更加具有世界性和現代化的色彩，這樣才更容易被現代觀眾所接受，更容易獲得國際化的認同。我們應該認識到，面對全球化的競爭，中國文化創意產業發展的重要途徑，便是通過充分開發、利用本土文化資源，來有效提升中國文化創意產業的競爭力。中國有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優秀的文學名著、藝術作品，這些都是讓我們這個國家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應該看到，在全球化的文化環境中，在發展文化創意產業的過程中，充分利用本土經典文學資源將是我們的優勢，把文學經典有效融入現代文化創意產業將有力提升我國文化創意產業的層次和國際競爭力。

三、文學與文化創意產業相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來看，產業化了的文學作品會對以后的文化發展產生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會表現出長久的歷史性的文化功能，會使既有的文化體系更加飽滿。實踐表明，在文化創意產業中，融入文學元素，讓經典文學在文化創意產業工作者富有激情的頭腦中生根發芽，完全有望催生新形態的文學作品。在中國，從文化創意產業嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學派理論，掀起了一股文化創意產業批判與文學精神保衛之風。批判者從德國的法蘭克福學派汲取理論來源，抨擊文化創意產業對于傳統文學的破壞，進而倡導維護傳統文學精神。他們認為，就生產手段來看，文學致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現，而文化創意產業則更像是工廠里的流水作業，側重于借助技術手段進行模式化生產。由此認為文化創意產業與文學精神無緣。這種觀點單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機械式的生產和商業化的運作對于文學的靈動和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學與文化創意產業的關系，這種觀點卻未必經得起推敲。筆者認為文化創意產業的生成與發展確實對文學造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學的存在形態，但是文化創意產業與文學精神并不存在絕對的對立與沖突，我們應該正視這一產業形態所帶來的改變。事實上，在人類歷史發展的各個階段，文學都難免會受到社會發展、產業變更的影響，因為文學畢竟不是一個孤立的存在，它本身就是社會生活的有機組成部分。

從這一意義上講，文化創意產業的出現與各個時代的產業發展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結果也不是毀滅性的。畢竟，文學精神的保持歸根結底還是要看文學對自身認同的努力，對文學追求的信守，這才是文學精神能否持續的內因，而不宜單方面地歸責于文化創意產業。在文化創意產業成為一種發展趨勢的情況下，作為一種創意活動的文學，難免會與文化創意產業產生諸多聯系，在這種情況下，文化創意產業與文學出現磨合也是非常正常的情態，我們不妨以更加理性全面的態度對文化創意產業與文學的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學與文化創意產業的碰撞與融合，確實會對原有的文學形態造成沖擊，但是在這種沖擊動蕩之中，新的文學形式也會應運而生，而它們的出現則可以有力地豐富文學的既有形式，有效地充實現代社會的文化體系。比如圖文文學書籍“繪本”，便是文化產業運作的典型個案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現代都市為主要對象的文化形態”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統的文字敘事，而是借助現代化的構圖手段，著力展現文與圖的內在聯系，將文字與圖畫有機融為一體。在繪本作品中，創作者以現代技術手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔起講故事的任務，通過形象生動、韻味十足的圖像符號來引發讀者的關注，表達自己的觀點，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動。這種創作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學的傳統觀念”，重新界定了文學創作中的圖文關系，為當代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創意產業的發展，類似繪本這種結合了現代傳媒手段的作品形式很可能會越來越多，它們本身將成為新的文學樣式，會對文學和文化體系的發展和豐富產生重要的作用。

四、將文學經典與文化產業相結合,有益于文學作品的保存與弘揚

文學經典經過文化創意產業的運作，能夠實現更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚，甚至一些瀕臨滅絕的文學藝術形態或作品，也可能通過文化創意產業被激活。隨著信息社會的來臨，一個由數字媒介主導的信息化文學社會正在形成。人們往往把更多的時間用在電視、網絡這樣的媒介上，而開始摒棄傳統的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學要作為少數人的一門學科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時代背景下，文學的生存境況勢必會受到文化格局變動的影響。文學經典如果仍然按照傳統的形態繼續下去，很有可能導致消費體驗缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會受到很大影響。所以，站在文化學的維度，大膽地將文學與文化創意產業相結合，將有助于文學經典找到另一種生存狀態，從而促成經典的延續與弘揚。與以往各個歷史時期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機、網絡、電子閱讀器的普及，原典傳播發展出了數字傳播的新形式。閱讀現狀已經表明，隨著人們閱讀習慣的改變，數字傳播將越來越成為經典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構成了當代非常受歡迎的經典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學經典改編現象，主要形式是經典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀以來，電影一直占據著影像傳播的主導地位，許多藝術形式，包括文學在內，都需要依照與電影的關系來審視其價值，在很大程度上文學經典是否被改編成電影也成了衡量其價值和影響力的一個方面。①中國在歷史發展的過程中創造了極為豐厚的文學藝術財富。

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二、中國先秦典籍中的建筑文化現象

源遠流長、自成體系、獨樹一幟的中國歷史，以及中國文化脈絡的漸進歷程，構成了中國建筑偉大的文化旋律。在漫長而燦爛的歷史長河中，作為東方文化與哲學的物質載體，中國建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經許多世紀業已發展成熟的西方建筑。在高超的土木結構技術與迷人的藝術風韻中，中國建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深奧的哲思境界，這一切毫無疑問全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國建筑文化之“天人合一”的時空觀

中國人最早提出了道德這樣的東西，用來約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學觀的開始。古代中國人在文化觀念中認為人與自然是相互對應的，即所謂“天人合一”。這在中國先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現很突出，《周易》關于“天地人”三才之說與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽義》）；而程明道則說：“天人本無二，不必言合”（《語錄》二上）。因而，中國建筑文化，令人深為感動地體現出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時空意識。從自然角度看，天地是一所庇護人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國建筑文化的時空意識，是一種自古就有的、人與自然合一的有機論。

（二）中國建筑文化之倫理觀

中國建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時空意識相一致的，是中國人所一向獨具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統。中國人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒有絕對服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來品。中國土生土長的道教在中國建筑文化史上的影響，遠不及作為哲學文化的老莊道學。自古以來，中國人崇尚現實主義，對于宗教沒有真誠的信仰，處理一切精神問題時，都給人以務實的感覺。中國人不是宗教民族，也不是內省的民族，所以內省性的精神生活不是中國人的專長。相比來說，日本民族把握禪宗精神，開拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒有進一步的精神價值。反映在建筑上也是如此，現實主義精神更是表現得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構造表達了一定的建筑精神。而中國建筑則不同，沒有人注意材料的品質和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結構亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國人務實精神所促成的發明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個中國文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺基、裝飾形制等，無一不是或者強烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現一定的倫理文化主題。比如中國建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來是物質上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會地位，維護了倫理制度。

（三）中國建筑文化之生命觀

中國建筑文化的主要物質構架是以土木為材。有的學者以為中國古代少有石材建筑，認為所謂用石方法的失敗，是中國古代陰陽五行哲學只有金木水火土而獨缺石之故。事實上，所謂陰陽五行學說，一般認為起于周代，成于戰國時期的鄒衍。在周代之前，中國建筑的土木構制早已形成，如果說，中國建筑少用石、多施土木的文化傳統與陰陽五行說缺石有關，那么周人之前許多世紀的中國土木建筑文化傳統又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽五行說實際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽五行說沒有必然聯系。有學者認為，中國人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國古代墓室幾乎全是用石材砌成，墓室是向下的，暗示著死亡。而木材是向上生長的樹木，代表著生命。五行說中的木象征生氣，以青龍為標志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質地近金，有肅殺之氣。事實上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺，而室內的柱子也暗示了樹林之象。生命的感覺對中國人而言比永恒更重要。除了在環境上感受到生命之氣，在材料的使用上執著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統，翼角起翹，才可以建構出一種生動的氣韻。中國古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅實又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來，文人們對這種弱不禁風的怪石產生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。

（四）中國建筑文化之人本精神

在殷周之間，逐漸產生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數千年的正統中國文化的標志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關系設定了行為道德標準，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國特有的空間觀。第一個特色是均衡、對稱。我們知道自古中國人就不相信神，宗教意識淡泊。很多事物都很能務實，以人為本，視人為性靈的整體。古人對人體形態的看法產生了對稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國文化里的重要觀念。由于人體是對稱的，以人為本的建筑也是對稱的，從而產生了中軸線。因此，對稱的空間與人的環境感受是相配合的。而歐州在文藝復興之前，沒有對稱的建筑。也可以說，中國建筑自始即應合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個特色是建筑配置的井然有序。中國的個體建筑都是極其簡單的長方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個組合都反映了天命的觀念，都是一個小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右廂房圍護。如果是大型建筑，則有數進、重復合院的組合。在成組的建筑中，從個體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國傳統建筑深受中國文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學觀及美學思想出發。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國傳統建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學思想在《論語》、《國語》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現，道家“虛無”、“意境”的美學思想也在《老子》、《莊子》等文學作品中體現，這些美學思想在中國古代建筑中都有所體現。中國先秦典籍不僅是研究中國傳統建筑起源的重要依據，其所蘊含的文化思想也影響中國后代的建筑營建活動，無論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國古代建筑離不開對中國古代典籍的解讀與研究。

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中國古典文獻在流傳的過程中盡管已經散佚了許多，但是流傳到今天的文獻其數量仍然是很大的。由于戰爭和政治等諸多原因，中國古典文獻在流傳過程中不僅出現散佚的現象，還存在訛傳和誤傳的現象。“托名”他人的文獻在中國古典文獻中占有一定的數量，這些托名的文獻有些是作者為了使其流傳便在其產生之初便托名他人，但是也有一些文獻是在流傳的過程中被托名他人的。文獻在流傳過程中被托名他人，一種情況是原作者姓名佚失，另一種情況則是原作者名氣不大。無論是在文獻產生之初被托名，還是在流傳過程中被托名，托名的文獻能夠保存到今天都有其一定的歷史價值和學術研究價值。

托名文獻一種情況是托古人之名，這種情況較為常見，并且多是托名氣較大的古人之名。這里所說的古人是指早于文獻誕生的古人。另一種情況是托時人之名，便是托作者同時期名氣較大的姓名。還有一種情況較為特殊，便是托后人之名。由于文獻在流傳過程中原作者姓名佚失，后世傳播者在不知作者的情況下妄斷其產生時期，以晚于作者的名人托名文獻的情況也不可避免。托名時人往往是托名相識的同時期名人，當然也有只識其名而未識其人的情況。但是，托名古人卻是往往托名非常有名的人士，甚至是托名傳說之人。

儒家六經托名孔子刪定，在后世流傳中出現諸多版本，多有托古傳世者，諸多箋注也托名各時代名儒。諸子著作后世散佚嚴重，許多文獻在流傳的過程中只存其名，不見其書，后世文人依據其他文獻記載造作而托名諸子的情況非常普遍。佛教的經典在發展到大乘佛教時大量涌現，翻譯過程中也摻雜了一些偽經。此外，還有許多箋注也托名高僧大德。道教在南北朝時期大量制造道經，其內容非常蕪雜，根據派系不同，后世經典往往托名黃帝、老子、太上老君、元始天尊、靈寶道君、玉皇大帝、張天師、西王母、東華帝君、純陽祖師等神仙或道家道教祖師名號。史書中也有諸多文獻是后世依前代之名而偽托的，還有先世并無該書而后世偽作托名先人。詩詞歌賦托名情況也較為普遍，有其是以后世流傳過程中佚名之作托名先世名人或當時名人的情況較為多見。

托名文獻混跡諸多文獻之中，擾亂了后世學人的判斷，并在不同時期影響了不同的學者。所以，辨別真偽、校勘正誤在中國古典文獻的研究中有著重要地位，并且形成自稱體系的辨偽和校勘學問是有其學術背景的。辨偽的學問在戰國就開始被研究了，這也說明在戰國之前便出現了偽書。《孟子?盡心下》中有這樣的語句：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”①語氣中便透露出懷疑的味道。經秦火之后，諸多先秦文獻多由口授傳承，于是在漢代便出現了古今文之爭。班固《漢書》和王充的《論衡》之中都出現了辨偽的言論和例證。兩晉以降，針對儒家經典、佛經、道經、諸子著作、史書、詩詞歌賦集子等各種文獻都有辨偽言論和相關著作。存疑和辨偽佛經如東晉道安的《疑經錄》載錄疑經26部30卷，南朝梁僧的《出三藏記集》中有《新集疑經偽撰雜錄第三》，首次將疑經和偽經分列，著錄疑經12部13卷，偽經8部13卷。唐代柳宗元對當時流行的諸子文獻多有辨疑的言論，如《辨列子》、《辨文子》、《辨鬼谷子》、《辨晏子春秋》、《辨冠子》等。宋代對儒家經典和諸子等書的辨偽學風盛行，歐陽修、司馬光、陳振孫、晁公武、王應麟、黃震等都有辨偽的言論和相關的著作。明清兩代在前人的基礎上又有新的辨偽著作，清代的辨偽著作更是蔚為大觀。民國承清代遺風，辨偽之風氣不減，其中尤其以張心的《偽書通考》可謂集前人大成者。其考訂全偽者、真雜以偽者、偽雜以真者、真偽雜者、真偽異者、偽中偽者等各種疑偽的文獻中，經部七十三部、史部九十三部、子部三百十七部、集部一百二十九部、道藏三十一部、佛藏四百十六部。②

中國古典文獻中諸多托名的偽作，這是在怎樣的歷史背景下出現的情況呢？梁啟超在《中國近三百年學術史》一書中有《辨偽書》一節，其論述偽書在中國盛行的總原因是因為中國人“好古”，認為近不及古，出口動筆的言論著述都喜歡借古人以自重。他把中國古典文獻偽書制作盛行的時期分為六個，分別是戰國之末、西漢之初、西漢之末、魏晉之交、兩晉至六朝、明中期以后。戰國之末，由于諸子百家各自立說，托古以為重；西漢之初，由于經秦火后，經籍零散，朝廷廣開獻書之路，訛詐得賞者便以偽書上獻，這種情況在隋唐以后也時常出現；西漢之末，由于經師勢力強大，結合王莽謀朝篡位的動機，便出現了竄改古書以引起經學今古文之爭的事件；魏晉之交，王肅注經與鄭康成爭名，便偽造了若干古書。兩晉至六朝，道教為與佛教爭勝，便出現了許多偽造的道經。明中期以后，楊慎、豐坊等偽造許多遠古之書以博取世名。其余各朝代也都有偽書出現，只是不如這六個時期興盛。宋元時期偽書較少是因為時人喜歡自出見解，不甚以借助古人為重。唐代佛學興盛，多有偽造的佛典，而儒家書籍倒是較少偽造。③

托名文獻使得學術研究中存在諸多陷阱，導致學術爭論真假混雜。辨偽學與校勘學分別就文獻本身和版本問題進行研究，使諸多存疑或定偽的文獻獲得了其真實身份的界定。初學者通過了解真偽，從而建立正確的學術認知和學術研究體系，辨偽和校勘是功不可沒的。但是，托名的文獻并非都是一無是處。在歷史流傳的過程中，不同時期的文獻在被后人認識其真實面目之后更便于被還原成真實的時代背景，因而在學術研究中被正確對待。

托名文獻同樣保存了一定的時代信息，只是由于托名使得其時代信息是誤導的或隱晦的，通過辨偽使其時代更為準確，進而明確地體現其真實的時代特征。托名的文獻也是學人精神的凝聚，固然在流傳的過程中被賦予不對等的認識，但是文獻自身的學術體系還是存在的。中國古典文獻在流傳的過程中佚失了許多，這些佚失的文獻中既有真實的，也有偽作，歷史有其自成體系的篩選系統。同樣，流傳至今的諸多文獻中也保存了一部分托名的偽作文獻。這些托名文獻可以流傳至今，其原因是多方面的。有些托名文獻由于制造年代較近，所以流傳至今；有些托名文獻由于流傳較廣，所以流傳至今；有些托名文獻由于傳承有序，所以保存至今；還有些托名文獻由于被收入叢書、類書，所以保存至今……無論其原因為何，其流傳至今畢竟有其被保存的價值。托名與否，涉及的是文獻作者的問題；流傳與否，卻是涉及文獻內容的問題。有些重要文獻之所以佚失或被竄改，也許與政治立場等原因有關，但是歷史的真實和其特殊性并不會因為今日的價值體系而改變，文獻遺存的真實情況是歷史最好的注腳。

中國古典文獻學史的任務是研究中國古文獻學的產生、發展的歷史，介紹中國古文獻學研究整理的歷史概況，總結歷史上古文獻學家的經驗和成果，為當今和后世的古典文獻研究整理和利用提供借鑒。④托名文獻的考證辨偽屬于辨偽學研究的范疇，辨偽學與中國古典文獻學史有著密切的關聯。托名文獻和真實文獻構成了中國古典文獻，中國古典文獻發展的歷史和其研究的歷史都不可避免地要關注托名文獻。托名文獻在其流傳的過程之中還衍生了許多相關的文獻，辨偽和箋注等衍生的文獻再次結合托名文獻對后世文獻的傳承和積累產生作用。托名文獻對中國古典文獻學史有一定的影響，其存在促進了辨偽學的產生，并且使得中國古典文獻學史的內容更加豐富。

注釋

①　（戰國）孟子.孟子?盡心下[M].萬麗華，藍旭，譯注.中華書局，2006：319.

②　張心.偽書通考（上、下冊）[M].商務印書館，1939.項楚，張子.古典文獻學[M].重慶大學出版社，2010：370-375.

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2莫扎特的弦樂四重奏

沃爾夫岡•阿瑪多伊斯•莫扎特，奧地利作曲家，被譽為“音樂神童”，富有個性和才華。莫扎特創作的器樂作品主要有協奏曲、交響曲和弦樂四重奏，而弦樂四重奏在所有的體裁中更占有重要的地位。莫扎特的弦樂四重奏旋律細膩優美，歌唱性極強。例如，著名的《G大調弦樂四重奏》就因為其朗朗上口的優美旋律至今都經常出現在各大音樂會節目單中。莫扎特一生短暫，但其對整個歐洲音樂的發展起到了不可磨滅的巨大的推動作用。他繼承了前輩音樂家音樂創作的精華，并將自己那獨有的孩童般的天真和純潔義無反顧地傾注在自己的音樂中。他的音樂歌唱性強，旋律優美、恬靜，塑造了一個又一個鮮明的極具個性的音樂形象。

3貝多芬的弦樂四重奏

功勛卓著的古典主義時期的音樂大師貝多芬是將弦樂四重奏這種藝術體裁發揮到巔峰之人，他的每一部作品都是音樂史上不可多得的精品之作。貝多芬在借鑒和結合了海頓、莫扎特的弦樂四重奏的寫作手法基礎上，發揮個人的音樂才能，是他的弦樂四重奏作品一躍成為世界矚目的焦點。但是，他的弦樂四重奏極大地提高了樂器的技巧性和表現性，作品中包含著深刻的思想內涵和創新意識，讓人們能夠深刻地感受到巨大的震撼力，卻不失美感，受到了人們的認可“。他最主要的性格——永遠不屈服于命運，而是成為自己命運的主宰，去扼住命運的咽喉；他最主要的信念——人類的前途是光明的。”“他的這些精神財富是那個時代精神的光輝結晶，鼓舞著人群，經過這樣長的歷史時期，仍有他的強大生命力。”在這些作品中貝多芬使用了更豐富和聲，頻繁的調性轉換，豐富的表情符號、和弦力度的變化，造成豐富的音響效果，這些作曲技法的運用加強了音樂發展的推動力和音樂的戲劇性沖突性，這些充分的表現了貝多芬對音樂的創新。運用復調對位的手法，對四件樂器的使用更注重發揮樂器演奏技巧、音色效果及樂器表現力，四件樂器之間采用對話的方式。

4古典主義時期弦樂四重奏在結構形式上的繼承與創新

（1）套曲結構上的繼承與創新。海頓早期的作品，由五個簡短樂章組成，而且是插段性的，音樂上傳統、淺顯；中期的作品已經固定使用四個樂章，小步舞曲從第二樂章向第三樂章過渡；海頓晚期的套曲結構采用四個樂章形式，小步舞曲在第三樂章位置。首尾樂章多用奏鳴曲式，偶爾使用三部曲式或變奏曲式，作品結構逐漸定型，規模進一步擴大。到了薩爾斯堡，莫扎特的弦樂四重奏常標記“嬉游曲”，直到維也納時期，小步舞曲才固定成為莫扎特弦樂四重奏曲式結構中的固定結構；其弦樂四重奏中最著名的《海頓》四重奏就是繼續延用有小步舞曲的四個樂章形式，唯一不同的是這里的小步舞曲出現的位置還不固定；到了晚期，四個樂章的結構雖然仍在沿用，但每一個樂章在運用時都更為自由，值得一提的是，莫扎特此時已經意識到了情感表達的重要性，在創作時總是將情感放在第一位置，而創作中所使用的各種作曲技法被認為是幫助情感宣泄的表達手法，風格也更加自然。貝多芬早中期的作品和莫扎特的弦樂四重奏差別并不是很大，但其晚期作品突破性極強。從曲式結構上看，突破了傳統曲式結構原則，樂章數量不再是保守的四個樂章，根據情感需求出現了五個、六個、甚至七個樂章。

（2）曲式結構上的創新與繼承。早期的作品，除了三部曲式在每一首作品中的小步舞曲樂章（第二和第四樂章）都被使用外，其他曲式結構均在不同的作品中的不同的樂章使用，沒有一定的規定性；海頓中早期，四個樂章的安排一般為：奏鳴曲式、復三部曲式、變奏曲式和回旋曲式；到了晚期，隨著作曲家對于副部主題的重視，奏鳴曲式發展逐漸成熟。作曲家開始把筆墨更多地放在突出渲染副部主題的展開部。莫扎特初期的弦樂四重奏開始注意到了尾聲的重要性，往往是篇幅比較龐大并具有展開性的尾聲；到了中晚期的四重奏基本放棄了龐大的規模，更加強調了主題形象的鮮明對比。例如，往往忽略之前必不可少的過度段落，使主部主題和副部主題直接對立，增加了矛盾沖突。貝多芬的早期作品在曲式結構上借鑒了海頓、莫扎特；中期的作品對奏鳴曲式加以擴展和采用更自由的處理方式，作品調性集中，篇幅往往比較龐大，非常適合完整的表達思想感情；進入晚期，他的弦樂四重奏創作手法更加夸張和自由。

（3）調性布局上的突破。海頓初期的作品五個樂章中，四樂章調性相同，而慢板樂章常以屬調或是下屬調出現；中期的作品除了使用關系調和同名調的調性對比外，又引入了更遠的調性之間的對峙，擴大了調性對比的范圍，增強了音樂的發展推動力。莫扎特初期的作品從調性布局看，基本上達到了調性統一，回到了古組曲的單一調性。到了薩爾茨堡時期，有了樂章調性上的對比，慢樂章偏愛使用下屬調性，調性布局得到了初期的發展；貝多芬的早期作品從調性布局上看，四樂章通常有三個樂章是相同的調性，而第四樂章同時又是近關系的轉調；到了中期作品的調性轉變變得頻繁起來，而調性的轉變也不固定，根據樂曲的內容需要而定。

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一、放大器故障及檢修

放大器不良，致使電源交流成分串入有線電視高頻傳輸線路，造成線路故障，直接影響用戶收看。有線電視線路放大器內部主要分為兩大塊，一是電源部分，二是高頻放大部分；也可以把它分為兩個通路，即交流電源通路和高頻信號放大通路。交流電源通路的作用主要是降壓、整流、濾波和穩壓，提供一個直流電壓，給高頻放大部分提供放大信號的能量。高頻信號放大通路主要是接收交流電源通路提供的能量，把交流電源通路提供的能量轉化為高頻信號的能量，對高頻信號進行放大、提升。前者為直流成分，后者為高頻成分，二者同在一個“屋檐”下，并且為了同一個目的而共同工作，但卻要求二者工作上嚴格分離。一方面，交流電源通路提供的直流成分必須是穩定的、沒有脈動的直流，一個不穩定的直流或脈動的直流會混入高頻放大通路，對高頻信號造成直接影響；另一方面，放大后的高頻信號同樣不能混入電源通路，否則，通過電源通路又會反串到高頻放大通路，使高頻放大電路二次收到同樣的高頻信號，造成同頻干擾、延時重影、多次諧波等問題，同樣會使系統無法正常運行。放大器不良對線路信號的影響主要有以下幾種：

1.1、放大器電源濾波電容被擊穿。放大器的電源濾波電容被擊穿，電源部分不濾波，形成100Hz的干擾紋波電壓。由于放大器的兩個通路既隔離又有緊密的聯系，主要是采用電容和電感的隔離與耦合作用來實現的，一方面電源通路送出的直流通過電感耦合到放大三極管的兩個PN結，使放大器正常工作；另一方面，高頻放大通路的上下級之間是采用電容的“隔直流”特性來實現對直流的隔離及對交流高頻信號的耦合。放大器的電源部分給放大器三極管PN結提供的必須是完全的直流，一旦出現交流成分，交流成分不僅會通過直流通路進入放大三極管的輸入端，也會通過電容進入下一級高頻放大通路，造成對高頻信號的直接影響。放大器電源部分的濾波電容被擊穿后，經過整流后的半正弦波無法實現濾波，致使100Hz的半正弦波無法變成直流，導致100Hz的紋波直流直接串入視頻信號通道，與視頻信號疊加在一起，在電視畫面上形成兩條水平黑帶干擾，當此紋波的頻率與場掃描頻率不同步時，每一場圖像上水平條紋出現的位置就不同，相對圖像來說，水平條紋將沿一定的方向移動，這就是“滾道”。一般地，如果是某一片區所有頻道都出現這類故障，就應該懷疑是這一片區的放大器電源部分的濾波電容被擊穿；如果是整個網絡的某一頻道出現這類故障，則應該懷疑是該頻道調制器的電源濾波電容有問題。

1.2、放大器穩壓管擊穿。放大器的穩壓管擊穿將造成放大器輸出紋波電壓增高，使該放大器所負載的所有用戶信號均出現橫向黑帶干擾，有時伴有交流聲。這種情況也應該懷疑是放大器的電源部分故障，應先檢查放大器的濾波電容，如果濾波電容良好，就應該是電源部分的穩壓管輸入、輸出端擊穿，即內部PN結短路。

1.3、放大器變壓器漏電。用戶放大器電源變壓器初級線包擊穿與硅鋼片短路后，通過放大器外殼與線路F頭相通或感應，輕者造成黑帶干擾，重者造成線路帶電，損壞器件，甚至傷人。

二、前端常見故障及排除

2.1、某頻道圖像或節目伴音時有時無，這時故障發生在這個頻道所用衛星接收機視頻，或者音頻出口到調制器的視頻或者音頻入口間某部分。導致此現象時要對衛星接收機出口到調制器入口間的連線細致檢查，看看該頻道的音頻線、視頻線是否間斷，輸入、輸出口接觸是否不良，衛星接收機和調制器的連線是否松疏，是否斷路，仔細檢查以上情況，可排除故障。

2.2、所有頻道節目停止播放，故障發生的主要原因是穩壓電源混合器損壞或混合器輸出主口到傳輸干線之間某一個部件斷路。首先應該檢查穩壓電源，如果電源不正常，故障就在此，如果電源正常，故障就在混合器，重新維修或更換，就可排除故障。

2.3、某一頻道上圖像“雪花”多。這個故障發生在這個頻道所用功分器出口到監視器間某一部件，主要原因是：功分器出口到監視器各部件間接口連線接觸不良，或者調制器、衛星接收機故障及與監視器相連的分支分配器損壞，此時應該檢查功分器出口到監視器間的連線接觸是否良好，用場強儀測得信號，所測量的數據一樣，故障就發生在功分器出口到監視器入口間，如果數據不一致，應檢查中頻調制器及中頻處理器，排除故障。

三、有線電視線路其他故障及排除

3.1、圖像時有時無，這樣的情況大多是因為插頭接觸不良，分支器、分配器的頭接觸不良，底線斷路，連接線與底座、連接線與電視接觸不良，用戶盒地板濾焊，地板斷路情況下發生。

3.2、電視圖像出現網套，重影現象，這種現象大多都由電平過高，VL波段與VH波段信號差別過大，放大器內部的變壓器過熱，放大模塊過熱的情況下發生這種故障。

3.3、電視收不到穩定圖像，“雪花”點過多。收不到穩定圖像的這種現象大多都是由輸入電視信號電平過低或過高而產生。圖像既不穩定，雪花又過多是由輸入電視的信號、電平過低而產生的，為排除這種故障，我們應調整放大器，或者配備放大器，為高dB的分支器和分配器的位置，更換低dB的分支器或分配器，一般情況下，黑白電視機輸入信號、電平不得低于35dB，彩色電視機輸入信號電平不得低于45dB，輸入信號電平不得高于70dB，如果不這樣，就不能避免電視收不到穩定圖像而造成“雪花”點過多的現象。

3.4、電視圖像的彩色時有時無，這種情況大多是輸入電視的信號過低，用戶盒地板的某個部位開路斷路或者濾焊，所用連接線的電子阻抗不是75Л，線的質量達不到標準，連接線接觸不良，所以出現以上故障。

3.5、VL波段圖像清晰，VH波段雪花過多：這種情況大多是信號線位置過遠，其主要原因是：放大器放置達不到標準，放大器輸入電壓不夠，并從前端開始，信號調整不平致使VL波段和VH波段之間的信號電平差別過大。為排除這種故障，首先要保證前端信號基本上要保持平衡。然后為放大器提供標準電壓，保證一個放大器和另一個放大器的距離在300-350米范圍之內。在這樣的情況下，還是不能使VL波段和VH波段的信號、電平的差別降到最小值，可以給干線放大器、輸入口前面配置微調均衡器，而降低其差別值，只有這樣故障才能(下轉290頁)(上接289頁)排除。

參考文獻：

[1]奧谷民雄，唐廣庠.信號設備感應故障的仿真[J].電氣化鐵道，1997，(03).

篇9

2變電站倒閘操作流程

倒閘操作是變電運行工種的一類作業任務，包括停電倒閘操作和送電倒閘操作兩種，分為監護操作、單人操作和檢修人員操作三類，典型的倒閘操作有變壓器倒閘操作、母線倒閘操作、直流回路操作、環形網絡并解列操作等[2-3]。正常情況下，倒閘操作的基本步驟包括：調度員下達操作預令、運行負責人接受操作預令、運行負責人審核操作任務的可行性、運行人員填寫操作票、運行負責人審核操作票、運行人員進行模擬操作預演、運行人員進行操作危險點分析和制定控制措施、運行人員做好操作前準備、運行負責人聯系調度并接受調度操作指令、運行人員開展倒閘操作、運行人員復查設備、運行負責人匯報操作情況并做好操作記錄、運行負責人組織對操作進行評價等十三個流程。其中開展倒閘操作流程包括拉合斷路器和隔離開關，拉合接地刀閘或掛拆接地線，取下或裝上控制回路、合閘回路熔斷器，投入或切除繼電保護和自動裝置及改變定值，調節變壓器和無勵磁調壓消弧線圈的分接頭等。在進行事故處理時，為迅速切除故障、控制事故擴大，在遵守《電力安全工作規程》的前提下，可不使用操作票進行操作；但事故處理后的操作，應嚴格按照正常情況下倒閘操作步驟進行。

3倒閘操作危害辨識

危害辨識就是識別出可能導致傷害或疾病、財產損失、工作環境破壞或這些情況組合的條件或行為。進行危害辨識時，應把握好三個原則：一是全面性，要全面地識別出各種危害因素，避免遺漏危害因素。危害因素包括內部因素和外部因素，前者是指供電企業生產運營過程中可能影響生產經營活動、人員安全、健康或環境保護的因素；后者包括自然災害因素、地質災害因素、公共衛生與疾病因素、外部危害裝置與設施因素以及人為破壞性因素等。二是準確性，要準確地認定或表述危害因素，即清楚地表述產生危害的條件或行為，通常表述格式為“副詞+名詞”或“動名詞”，如破損的安全帶、使用損壞的驗電器等。三是充分性，要對危害因素的信息進行收集并量化，從而較為充分地描述危害信息。根據正常情況下倒閘操作的基本步驟，辨識每一個步驟中可能存在的危害人身、電網、設備和企業社會形象的因素，形成危害因素表。

4倒閘操作風險評估

根據危害辨識結果，確定后果(S)、暴露(E)、可能性(P)三個因素值，應用SEP法風險評估公式確定風險值(R)，從而確定各危害因素的風險等級，形成倒閘操作風險評估結果。根據上述風險評估結果，倒閘操作23項風險中，中風險8項，占比34.8%，低風險10項，占43.5%，可接受風險5項，占21.7%。可見，低風險及可接受風險占大部分比重。

篇10

1.2技術風險當前，電網規劃的主要目的是滿足用戶的用電需要。在對電網進行規劃時，技術具有十分重要的作用，但在實際設計中，變電站的容量、無功補償等都對技術具有極高的要求，網架結構、接線模式等對外界因素十分敏感。這些技術規劃必須滿足國家制定的政策，一旦出現一點差錯，就可能導致電網運行系統故障。

1.3管理風險在電網的運行過程中，因受到各種因素的影響，電網很容易發生電力故障。而我國的電力部門一直以來都是“重發電、輕供電”，對用電管理不重視，同時，由于相關人員的專業素質不高，難以正確把握這些外界因素，再加上管理崗位人員配置不足，沒有制訂應急預案，因此，給整個電網運行帶來了一定風險。

2電網規劃的風險評估方法

常用的電網規劃風險評估方法主要包括以下三種。

2.1風險因素分析法風險因素分析法是指對影響電網安全運行的各種可能風險進行評價分析，從而確定整個電網出現電力故障概率的一種評估方法。具體步驟為：首先調查可能存在的風險因素，并將其轉化為識別風險；然后確定是否具備轉化條件；最后對可能出現的風險結果進行評價。從上述內容可知，電網規劃的風險包括多種：政策、技術和管理風險等，利用風險因素分析法可以對變電站的容量、選址和輸電線路設計等進行風險分析。

2.2基線評估基線評估是指通過電腦程序建立相應的評估政策，通過對電網存在的各種風險因素進行評估，在電網內就能夠進行評估。如果情況特殊，還可以在此基礎上進行更為深入、詳細的評估。這種方法對那些電網規劃環境相似、需求相當的電網來說，是十分高效、經濟的評價途徑。

2.3層次分析法層次分析法是指定性與定量相結合，對電網規劃的風險進行多層次評估的一種方法。與傳統的風險評估方法相比，該法在定性方面有了一定的提升。隨著電網的發展，電網的風險因素也持續增加，層次分析法的多目標分析能夠對多種風險進行有效分析，提高規劃效率。