生態(tài)文明的本質(zhì)要求模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生態(tài)文明的本質(zhì)要求，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

［中圖分類號］B031［文獻標識碼］A［文章編號］1672－2426（2009）01－0007－03

一、實踐：構(gòu)建價值本質(zhì)的新視野

古往今來，哲學史上關(guān)于價值的認識莫衷一是。從古希臘哲學對“至善”和“優(yōu)良生活”的追求，到傳統(tǒng)中國哲學的“殺身成仁，舍生取義”，價值往往被置于倫理學的研究范疇。到了近代，西方哲學界，無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，不管是機械唯物主義還是辯證唯物主義，都從自身的邏輯起點出發(fā)，或多或少地對價值問題進行了討論和分析。從西方價值哲學的發(fā)展演進來看，人們對于價值本質(zhì)的認識主要表現(xiàn)為兩個基本傾向：一是把價值當成主觀的非理性主義的產(chǎn)物。新康德主義弗賴堡學派的代表人物文德爾班認為“價值（不論是肯定方面或否定方面）決不能作為對象本身的特性，它是相對于一個估價的心靈而言……抽開意志與情感，就不會有價值這個東西”。［1］他認為價值的知識的命題完全決定于主體的情感和意志，取決于主體的態(tài)度，不包含必然性，價值完全是主觀的。美國哲學家培里認為，價值是興趣的對象，使人感興趣的東西就有價值。另外，還有哲學家將價值定義為完全主觀的情感或人格，例如美國倫理學家斯蒂文森的情感主義價值論和美國哲學家布賴特曼的人格主義價值論。二是將價值看作完全客觀的先驗的存在。例如，德國哲學家舍勒認為，價值的本質(zhì)是直觀的現(xiàn)象或現(xiàn)象學上的直觀，它先驗地存在著并在感受中給與我們。價值是超驗的又是客觀的，獨立于價值對象和評價主體之外，獨立于我們的意志、情感、理智和認識。

在我國理論界，價值的本質(zhì)包括三層含義：一是從客體對主體的關(guān)系看，價值是客體與主體需要之間相接近、相一致的關(guān)系；二是從價值形成的角度看，價值是主體本質(zhì)力量的對象化；三是從價值實現(xiàn)的角度來看，價值是客體對主體需要的意義。事物本身無所謂價值，事物之所以有價值，是因為它的存在和屬性同人們的需要之間有某種一致的關(guān)系，并且經(jīng)過主體的實踐活動能夠?qū)崿F(xiàn)這種聯(lián)系。

在實踐中揭示了價值的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！保?］實踐不僅是辯證唯物主義認識論和歷史唯物主義的邏輯起點，也是理解哲學體系的一把金鑰匙。的歷史唯物主義正是把人類實踐及其歷史發(fā)展作為價值論研究的原初根據(jù)，深入到實踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)部揭示了價值現(xiàn)象的實質(zhì)和作用，把價值這個“神秘主義的東西”帶回到現(xiàn)實之中，說明價值既不是本體也不是實體性存在，更不是以自身為本體和實體的觀念自己產(chǎn)生自己的獨立的神秘運動。

任何實踐活動，都必須在一定的主體和客體之間展開，是主體和客體相互作用的過程，目的、手段和結(jié)果是推動這個過程不斷向前發(fā)展的三個基本要素。實踐活動具有目的性，目的確立以后，主體通過一系列的手段（相應(yīng)的工具及其使用方式）作為中介環(huán)節(jié)，最終實現(xiàn)目的，滿足自身的需要，獲得結(jié)果。在主客體的相互作用中，主客體之間表現(xiàn)出來了物質(zhì)交換關(guān)系、意識關(guān)系和價值關(guān)系。在這里，客體對主體的價值關(guān)系是一種客觀的關(guān)系，其實質(zhì)是人的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系。這種聯(lián)系是實踐的產(chǎn)物，是實踐活動的內(nèi)在關(guān)系。

如前所述，價值與實踐都有兩個基本要件：主體和客體。從價值論的視角來看，客體自身性質(zhì)構(gòu)成了價值的客觀基礎(chǔ)，而人們對價值的需要則構(gòu)成了價值的主觀條件。價值的實現(xiàn)既離不開客體的屬性，也離不開主體的需要，人的實踐“作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者”，則是連接主體需要與客體屬性的紐帶和橋梁。具體到人與自然的生態(tài)實踐活動所表現(xiàn)出來的客觀存在著的價值關(guān)系，盡管千頭萬緒，但總結(jié)起來，可分為兩類，一是人與自然的生態(tài)實踐活動滿足了人類基本生存的需要；二是人與自然的生態(tài)實踐活動滿足了人類文明發(fā)展的需要。

（一）人與自然的生態(tài)實踐滿足了人類基本生存的需要

人與自然價值關(guān)系的出發(fā)點是人對自然的依賴性，人離不開自然，是自然的重要的組成部分。馬克思、恩格斯揭示人類與自然界關(guān)系的時候，首先運用當時自然科學的成就，從哲學高度對人類的起源、人的自然屬性進行科學的概括，論述了人與自然之間的不可分割的聯(lián)系，人對自然的依賴性。馬克思說：那些“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界的組成部分之一?；谶@樣的認識，馬克思恩格斯明確了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)：人離不開自然界，要靠自然界生活，自然界是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境。這就明確了人與自然關(guān)系上人對自然的依賴性。

從實踐和價值關(guān)系來看，人不但源于自然，而且只有通過對自然的實踐活動才能滿足人類基本的生存需要。從人與自然關(guān)系的起源上看，先有自然界，后有人類社會，人類社會出現(xiàn)以前，自然界就存在著。人類是自然界長期演化的產(chǎn)物。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒有自然界而生存。因為失去了自然界，人就失去了生存的根本。而人從自然界獲取生存物質(zhì)的途徑和中介就是勞動。馬克思恩格斯提出：實現(xiàn)人與自然聯(lián)系的中介就是人類的勞動，人是通過勞動和人周圍的自然發(fā)生關(guān)系的。人類通過生產(chǎn)勞動不斷地改造自然，支配自然，從而創(chuàng)造了一個“人化的自然界”。［3］而人類在運用工具改造自然界的勞動過程中，也在不斷地改變和推動人與自然的關(guān)系的狀況。自然界限定了人類的生存條件和生存范圍，人類通過自己的勞動實踐，利用自然，滿足了自己的生存欲望，提升了自己的生存品質(zhì)。同時為了能夠持續(xù)健康地生存下去，人類還在不斷地革新自我的生存理念，凈化自我的生存空間，使生存需要的滿足進入到理性、科學、健康的軌道。

（二）人與自然的生態(tài)實踐滿足了人類文明發(fā)展的需要

恩格斯曾說過：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界，因此，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的。但是文明上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！保?］回顧人類文明演化和人與自然界實踐關(guān)系嬗變的歷史足跡，使我們充分認識到，人類在支配自己和外部自然界獲得更大自由的同時，也滿足了人類文明獲得長足發(fā)展的需要。

人類從動物界分化出來以后，經(jīng)歷了幾百萬年的原始社會，通常把這一階段的人類文明稱為原始文明或漁獵文明。原始人的物質(zhì)生產(chǎn)能力雖然非常低下，但是為了維持自身生存，已開始了推動自然界人化的過程。農(nóng)業(yè)文明使自然界的人化過程進一步發(fā)展，主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是農(nóng)耕和畜牧，人類不再依賴自然界提供的現(xiàn)成食物，而是通過創(chuàng)造適當?shù)臈l件，使自己所需要的植物和動物得到生長和繁衍，并且改變其某些屬性和習性。對自然力的利用已經(jīng)擴大到若干可再生能源，如畜力、風力、水力等等，加上各種金屬工具的使用，從而大大增強了改造自然的能力。但是這一時期社會生產(chǎn)力發(fā)展和科學技術(shù)進步也比較緩慢，沒有也不可能給人類帶來高度的物質(zhì)與精神文明和主體的真正解放。工業(yè)文明是人類運用科學技術(shù)的武器以控制和改造自然取得空前勝利的時代。從蒸汽機到化工產(chǎn)品，從電動機到原子核反應(yīng)堆，每一次科學技術(shù)革命都建立了人化自然的新豐碑。從近代科學誕生到本世紀的新技術(shù)革命，在只有四百年的工業(yè)文明時代內(nèi)，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類在開發(fā)、改造自然方面獲取的成就，遠遠超過了過去一切世代的總和。工業(yè)文明的人類高揚主體性和能動性，而忽視了自己還有受動性的一面，忽視了自然界對人類的根源性、獨立性和制約性，因此，人與自然的實踐中新的人類文明形態(tài)呼之欲出，那就是生態(tài)文明。因此，人與自然的生態(tài)實踐發(fā)展的歷程，也是不斷滿足人類自身全面發(fā)展，人類文明整體進步的歷程。

二、生態(tài)文明是人與自然生態(tài)實踐中肯定性價值關(guān)系的集中體現(xiàn)

（一）人的需要是價值的尺度

人的需要是人對其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求。它反映的是人在現(xiàn)實生活中的匱乏狀態(tài)，可以理解為人反映客觀現(xiàn)實的一種特殊形式、積極行動的內(nèi)在動因。［7］從需要的特點來看，人的需要本質(zhì)上是一種社會性的需要，人可以認識需要、調(diào)節(jié)需要，在社會生活中創(chuàng)造需要；人的需要在實踐別是在生成實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)生變化，所以人的需要具有豐富性和不斷發(fā)展的趨勢。人們通常理解某事物是有價值的，就表示它能夠滿足人、階級或社會的某種需要，成為他們的興趣、意向和目的所追求的對象。人的需要作為價值的尺度，在理論上成為打開和進入價值王國大門的一把鑰匙。在一定意義上說，有什么樣的需要也就有什么樣的價值論，價值的種種問題在很大程度上要通過需要來解決。比如說，需要的性質(zhì)決定“價值質(zhì)”。人的需要有不同的性質(zhì)，既有正當?shù)摹⒑侠淼男枰?，也有不正當、不合理的需要，由此也決定了價值也有不同的性質(zhì)，既有正（肯定性）價值，又有負（否定性）價值。

（二）生態(tài)實踐中人的需要與否定性價值關(guān)系

人的需要并非都是天然合理的，都是必須滿足的。有些屬于正當需要，也就是有利于人和人類的生存、享受和發(fā)展的需要，這應(yīng)當予以滿足。能夠滿足主體的正當需要的客體就是對主體有價值的，不能滿足或者有礙于滿足主體正當需要的客體就是沒有價值或負價值的。但是，人還是有不正當?shù)男枰?，這種不正當?shù)男枰粌H不應(yīng)當滿足而且要加以限制。因為滿足不正當?shù)男枰菦]有價值或負價值的，相反，不能滿足這種需要或者限制這種需要得到滿足則是有價值的。那么，人在自然的實踐活動中，有哪些需要屬于不正當、不合理的呢？

一是虛假的需要。所謂虛假的需要就是主體自以為需要而實際并不需要，只是由于外部輿論導向或主體賦予需要物以某種象征而加以追求的需要。比如人類為了裝飾或著裝的需要，大量捕殺珍稀瀕危動物，取其皮毛。這種需要并不反映主體生存和發(fā)展的客觀必然性，只不過是后天形成的一種主觀嗜好。不少貴族階層將穿著華麗的皮草看作個人身份和地位的象征，而實際產(chǎn)生的后果是野生動物種群滅絕，生物多樣性破壞，導致大自然生態(tài)鏈發(fā)生斷裂……因此，這是一種人與自然對立的不合理、不正當?shù)男枰@種需要所產(chǎn)生的價值顯然是否定性的。

二是過量的需要。人的現(xiàn)實的需要有一定的度，超出一定的限度，正當?shù)?、合理的需要就變成了不正當、不合理的需要。工業(yè)文明的發(fā)展必將帶來大量的環(huán)境污染問題，眾所周知，大自然對于污染物如廢水、廢氣、工業(yè)或生活垃圾的凈化是有一定限度的，如果過度的排放污染物而遠遠超出自然和人力所能夠控制的范圍的話，它們的殘留物勢必會滲入到空氣、水源、土壤當中，給人類的生產(chǎn)、生活和身體健康帶來災(zāi)難。此外，我們知道，人類目前所使用的自然資源分為兩類，可再生和不可再生，有些重要資源比如煤炭、石油等因為再生的時間極其漫長，短期內(nèi)不可再生，為了滿足人類短期內(nèi)物質(zhì)發(fā)展的需要，對于這些資源無止境的過度開發(fā)和使用，勢必有一天會導致資源枯竭，使人類發(fā)展失去資源基礎(chǔ)而陷入難以言狀的困境。所以，人的現(xiàn)實需要應(yīng)該有度，這個度的產(chǎn)生是人類尊重自然規(guī)律、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標要求的結(jié)果。對于那些違背規(guī)律過量的需要所產(chǎn)生的巨大負面價值必須高度警惕。

三是沖突的需要。每個人都有多種需要，構(gòu)成一個需要系統(tǒng)，正當?shù)男枰獞?yīng)是同其他需要相互協(xié)調(diào)和相互促進的，一種需要的滿足應(yīng)該有利于其他需要的滿足。反之，一種需要的滿足嚴重干擾和阻礙其他需要的滿足，那就可能成為不正當?shù)男枰?。這是一個人（或一個集團）多種需要之間的沖突，是一種“內(nèi)部沖突?！贝送膺€有個人與個人間、個人與集體間，以及集體與集體間需要的沖突，這是一種“外部沖突?！币粋€人的某種需要如果把它孤立起來，就個人來說可能是無可指責的，是一種正當?shù)男枰?，但如果把它放在集體、社會關(guān)系之中，就有了兩種可能性，既可能相互協(xié)調(diào)、吻合，也可能相互對立、沖突。當個人的需要有損于他人，有損于集體、社會需要的滿足的時候，它就可能成為不正當?shù)男枰?。如西方發(fā)達國家為了滿足本國利益的需要，大肆向不發(fā)達的第三世界國家進口廉價的原材料，建立污染物排放嚴重、在國內(nèi)被法律明令禁止的工廠，甚至直接出口難以被自然界吸收凈化的工業(yè)、生活垃圾，造成了國際范圍內(nèi)的“環(huán)境不公正”問題。因此，以犧牲他人的需求和利益來獲得個人的滿足和利益是不正當、不合理，同時也是不道德的，它有悖人類“公平正義”這個基本的普世原則。

（三）生態(tài)文明是生態(tài)實踐中肯定性價值關(guān)系的集中體現(xiàn)

從價值視角來看，生態(tài)文明是指生態(tài)系統(tǒng)（價值客體）通過實踐活動不斷滿足人們（價值主體）合理利益和發(fā)展需要的變革過程和進步狀態(tài)，體現(xiàn)為科學的生態(tài)思想觀念、制度化的生態(tài)運作方式和進步的生態(tài)實踐。這里我們需要重點探討人類在生態(tài)實踐中，有哪些合理、正當?shù)男枰芙o人們帶來肯定性的價值關(guān)系，因為這些實踐目標的更新和科學需要的滿足，正是判斷人類生態(tài)實踐是否文明的重要依據(jù)，同時也是生態(tài)文明社會本身不懈奮斗追求的理想。這些目標和需要因為涉及面廣，影響程度深，表現(xiàn)出一定的復雜性和多樣性，但從社會整體功能目標來看，可以將它們分成三個大的類別：

第一，實現(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展的需要。人類活動系統(tǒng)是地球生物圈中的一個組成部分，是自然生態(tài)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，地球系統(tǒng)是人類賴以生存和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。地球的資源儲量和生態(tài)環(huán)境的承載力是有限的，一旦人類的經(jīng)濟社會活動超過了這個承載界閾，自然生態(tài)系統(tǒng)將失去補償功能，環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等一系列問題就會接踵而來，人類進行經(jīng)濟、文化、社會、政治活動的自然生態(tài)基礎(chǔ)就會瓦解。所以，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，維護自然生態(tài)的平衡，是人類共同的根本利益所在，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的基本前提，是構(gòu)成生態(tài)文明社會本質(zhì)要求的基本目標系統(tǒng)。

第二，實現(xiàn)人與人和諧與全面發(fā)展的需要。人與人的和諧與全面發(fā)展具有三層內(nèi)涵：一是全人類的和諧與全面發(fā)展。馬克思的“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”之說就是這種胸懷，內(nèi)涵著全球和平與發(fā)展及建立公正、公平的國際社會經(jīng)濟新秩序這樣一個時代主題；二是國家層面的各民族、各階層民眾的和諧與全面發(fā)展。這內(nèi)涵著社會公正問題：必須保障全體社會成員公正公平地創(chuàng)造新生活和享受新生活；三是具體到個體層面的人，一方面要擁有公平地享受社會發(fā)展成果的權(quán)利，另一方面要有為社會發(fā)展作貢獻的素質(zhì)，要科學地認知自我、完善自我、提高自我。實現(xiàn)人與人的和諧與全面發(fā)展，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的高層目標，它構(gòu)成生態(tài)文明社會本質(zhì)要求的核心目標系統(tǒng)。

第三，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要。聯(lián)合國在1992 年巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會通過的《21世紀議程》中給“可持續(xù)發(fā)展”的定義是“既能滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成威脅”。這個定義內(nèi)涵非常豐富，包括：首先，“當代人與后代人”是指全人類不論地區(qū)、國家、種族、信仰，也不論性別和年齡，既包括當代人之間的公正與平等，也包括代際人之間的公正與平等。其次，“當代人與后代人的需求”，是指健康的、適度的物質(zhì)和精神方面的需求，包括衣、食、住、行方面的需求和受教育、醫(yī)療保健、文化體育及社會福利等方面的需求。換句話說，人人都能過上高質(zhì)量的生活，人人都有受教育的機會，都能得到衛(wèi)生醫(yī)療保障，都有豐富健康的文化娛樂生活，都能享受社會發(fā)展成果。再次，“又不危及后代人的需求”，是指當代人必須節(jié)約資源，保護環(huán)境，反對高消費和高浪費，為當代人和后代人保留優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展資源。最后，為了達到可持續(xù)發(fā)展的目標，必須以人口、資源、環(huán)境、區(qū)域和經(jīng)濟、社會、文化、政治的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為支撐，確保各項社會事業(yè)的文明進步。實現(xiàn)經(jīng)濟、社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要是人類社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)目標，它構(gòu)成生態(tài)文明社會本質(zhì)要求的現(xiàn)實目標系統(tǒng)。

人與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人的和諧與全面發(fā)展、經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展三大整體目標體系的統(tǒng)一，從根本上體現(xiàn)了生態(tài)文明社會的本質(zhì)特征和要求，體現(xiàn)了保護環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)與人的全面發(fā)展的高度統(tǒng)一性，體現(xiàn)了可持續(xù)經(jīng)濟、可持續(xù)社會與可持續(xù)生態(tài)的高度統(tǒng)一性，揭示了工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的演進方向。這種轉(zhuǎn)型不是某一領(lǐng)域或幾個領(lǐng)域的事情，而是整個人類文明系統(tǒng)的一系列變革。在人與自然的生態(tài)實踐中，以滿足以上三種基本需要為目標，將對人類社會的全面可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重大的肯定性價值，這些肯定性價值既是我們判斷生態(tài)文明的重要標尺，也是我們追求生態(tài)文明的集中體現(xiàn)，對于人類未來的生態(tài)實踐具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

［1］劉放桐．新編現(xiàn)代西方哲學［M］．北京：人民出版社，2000．85．

［2］馬克思恩格斯選集(1)［M］．北京：人民出版社，1995．56．

篇2

黨的十強調(diào)中國特色社會主義建設(shè)要協(xié)調(diào)推進、統(tǒng)籌兼顧、不能顧此失彼，更不能單兵突進。以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展始終是解決我國所有問題的關(guān)鍵，在當代中國，發(fā)展的本質(zhì)要求就是科學發(fā)展?？茖W發(fā)展的一個重要因素就是生態(tài)文明發(fā)展程度。新型城鎮(zhèn)化是實現(xiàn)中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。新型城鎮(zhèn)化的基本要求之一便是生態(tài)宜居、和諧發(fā)展。因此新型城鎮(zhèn)化進程離不開生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)必須始終貫穿于整個新型城鎮(zhèn)化的過程中，兩者是統(tǒng)一于一體的。

一、生態(tài)文明基本內(nèi)涵

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。黨的十指出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略，為此，我們要倡導綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，構(gòu)建環(huán)境友好型社會。

二、新型城鎮(zhèn)化基本內(nèi)涵

所謂新型城鎮(zhèn)化，是指堅持以人為本，以新型工業(yè)化為動力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會和諧、個性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。新型城鎮(zhèn)化的“新”在于改變過去對擴大城市規(guī)模、擴張空間的片面追求，堅持城鎮(zhèn)化科學發(fā)展，以公共服務(wù)的完善、城市文化的提升為發(fā)展基點，使我們的城鎮(zhèn)變得更加舒適，成為經(jīng)濟發(fā)展迅速、環(huán)境友好型城鎮(zhèn)。新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)要求就是堅持運用科學發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)城鎮(zhèn)化建設(shè)。

三、生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系

目前，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟體中新興經(jīng)濟體。但是經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境問題也日益突出。經(jīng)濟活動中對于短期經(jīng)濟利益的盲目、片面追求，忽視了環(huán)境資源的承載力，造成資源緊張，浪費嚴重，環(huán)境污染問題突出。城鎮(zhèn)化的進程中出現(xiàn)了亟待解決的眾多難題。因此，要加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)，堅持科學發(fā)展，走新型城鎮(zhèn)化道路，建設(shè)環(huán)境友好型社會，最終實現(xiàn)中國特色社會主義社會，實現(xiàn)中華民族的夢想。

生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化是統(tǒng)一于一體的，兩者相互制約、相互促進。新型城鎮(zhèn)化要求城鎮(zhèn)化道路中要重視環(huán)境保護；在城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，注重生態(tài)環(huán)境的承載力；新型城鎮(zhèn)化借助科技知識，走新型工業(yè)化路子，提高資源的利用率，減少浪費，降低污染，發(fā)展低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟?？偠灾?，科學實施新型城鎮(zhèn)化促進生態(tài)文明的建設(shè)。反過來，生態(tài)文明建設(shè)的加強也會極大的提高城鎮(zhèn)的競爭力，進一步推進新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，保持城鎮(zhèn)發(fā)展的永續(xù)循環(huán)。一味的盲目追求短期經(jīng)濟利益，資源過度開發(fā)、浪費，忽視資源的循環(huán)利用，必然造成環(huán)境污染嚴重，居民生命健康受到嚴重影響。總而言之，城鎮(zhèn)化進程中必須重視生態(tài)文明建設(shè)，社會的永續(xù)發(fā)展離不開經(jīng)濟與生態(tài)文明的和諧發(fā)展。

1、生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化的必然要求

黨的十指出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”新型城鎮(zhèn)化的目標是建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型、經(jīng)濟迅速發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。所以，生態(tài)文明建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化具有統(tǒng)一的目標。生態(tài)文明建設(shè)是衡量城鎮(zhèn)化建設(shè)水平的重要指標之一。

2、 生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化快速實現(xiàn)的動力和保障

生態(tài)文明強調(diào)人與自然之間的和諧；生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎中華民族的未來，關(guān)乎人類的子孫后代的利益；是人類社會文明發(fā)展的必然方向。新型城鎮(zhèn)化則是經(jīng)濟快速發(fā)展的必然要求，是中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化水平是衡量一個國家綜合國力的重要標志，是衡量一個國家現(xiàn)代化、工業(yè)化水平和國民生活水平的重要標志。只有重視生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟，才能實現(xiàn)人與人、人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的和諧。只有加強生態(tài)文明建設(shè)，居民生活環(huán)境變得更加舒適，人民大眾才能夠更加積極的為城鎮(zhèn)化建設(shè)做出努力，才能夠珍惜美好的家園，而好的生態(tài)環(huán)境又給新型城鎮(zhèn)帶來巨大的經(jīng)濟利益，進一步推動新型城鎮(zhèn)化?？梢哉f生態(tài)文明建設(shè)是新型城鎮(zhèn)化實現(xiàn)的巨大動力，也是新型城鎮(zhèn)化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

3、同步推動生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)

新型城鎮(zhèn)化是中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化可以分兩點分析，即：城鎮(zhèn)化和新型。城鎮(zhèn)化是因為經(jīng)濟迅速發(fā)展，由于生產(chǎn)資料的不均勻分布和因此產(chǎn)生的不均勻經(jīng)濟活動，最終使得某些地理位置人口不斷聚集，形成城鎮(zhèn)；新型化則是目前針對我國在城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的種種問題而提出的一種堅持以人為本，走新型工業(yè)化道路，統(tǒng)籌兼顧為原則，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，堅持科學發(fā)展，促進大中小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。只有同步推動新型城鎮(zhèn)化與生態(tài)文明建設(shè)，才能夠?qū)崿F(xiàn)兩者相輔相成、相互促進、共同發(fā)展的目標，才能夠?qū)崿F(xiàn)共贏局面。如果只是加速城鎮(zhèn)化建設(shè)，忽視生態(tài)文明建設(shè)，那么，最終我們的居住環(huán)境會變得很惡劣，資源緊缺、污染嚴重、居民的身體健康受到嚴重威脅，同時經(jīng)濟發(fā)展也會停滯不前，整個社會因此陷入困局；如果只是加強生態(tài)文明建設(shè)，忽視經(jīng)濟發(fā)展，城鎮(zhèn)化停滯不前，那么居民的生活質(zhì)量依然得不到提高，生態(tài)文明建設(shè)也會因為經(jīng)濟發(fā)展不足而得不到更好的發(fā)展。只有在加快推進城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，統(tǒng)籌兼顧，堅持可持續(xù)發(fā)展原則，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，重視生態(tài)文明建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)與城鎮(zhèn)化建設(shè)齊步前進，才能夠讓社會發(fā)展越來越發(fā)達，居民環(huán)境更加舒適、人類文明得以延續(xù)。

結(jié)語：

要全面建成小康社會，實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化、工業(yè)化，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，造福于子孫后代，必須加快經(jīng)濟發(fā)展，必須加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，必須將生態(tài)文明建設(shè)放在重要發(fā)展戰(zhàn)略地位。新型城鎮(zhèn)化的實現(xiàn)進程中，要重視生態(tài)文明建設(shè)，使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相互促進，相輔相成。要加強全民建設(shè)生態(tài)文明城鎮(zhèn)意識，走綠色發(fā)展道路。在中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中，我們要積極學習理論知識，以先進的理論為先導，在實踐中大膽開拓，積極創(chuàng)新，善于總結(jié)，統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境良好的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，早日實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大夢想。

參考文獻：

[1]孫曉冰.山東省低碳生態(tài)新型城鎮(zhèn)化問題研究[J].中國人口，2011（12）

[2]楊繼學，楊磊.論城鎮(zhèn)化推進中的生態(tài)文明建設(shè)[J].河北師范大學學報，2011（6）

篇3

[2]全球三次綠色浪潮[EB/OL].文匯報， 2012-07-30[2012-11-21]. http：//.cn/ewenhui/whb/html/2012-07/30/content_81.htm.[The Three Global Green Wave[EB/OL]. Wenhui Daily， 2012-07-30[2012-11-21]. http：//.cn/ewenhui/whb/html/2012-07/30/content_81.htm.]

[3]Dietz T ， Rosa E A ， York R . Environmentally Efficient Wellbeing： Is There A Kuznets Curve？ [J]. Applied Geography，doi：10.1016/j.apgeog.2010.10.011.

[4]何林，陳欣.基于生態(tài)福利的陜西省經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展研究[J].開發(fā)研究，2011，（6）：24-28. [He Lin，Chen Xin. Research on Economic Sustainable Development in Shanxi based on Ecological Wellbeing[J]. Research on Development. 2011，（6）：24-28.]

[5]馬磊，余振華.中國平均預期壽命的影響因素分析[J].經(jīng)濟研究導刊，2009，（1）：161-162.[Ma Lei， Yu Zhenhua. Analysis of Influencing Factors to Average Life Expectancy at Birth in China[J]. Economic Research Guide，2009，（1）：161-162.]

[6]Wackernagel M， Rees W E. Our Ecological Footprint： Reducing Human Impact on the Earth[M]. Gabriola Island， Canada： New Society Publishers， 1996：9，61-79.

篇4

二、關(guān)于大學生對生態(tài)文明價值觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀。

根據(jù)我國生態(tài)文明的形成可以對人們建設(shè)解決生態(tài)危機途徑的理論觀點進行一系列的變更。從這些新的理念中可以不斷的認清楚人與自然相互之間的世界觀與人生觀、價值觀以及科技發(fā)展之間的一系列的生態(tài)觀念。我們現(xiàn)在大學生所提倡的生態(tài)文明教育不僅僅是為了滿足的發(fā)展要求，而是為了構(gòu)建生態(tài)文明的根本途徑。用的觀點解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個世界面臨的兩個變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解。”“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！鄙鷳B(tài)文明觀運用自然史和人類史相統(tǒng)一的研究方法來研究生態(tài)問題，其對大學生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識。在“基本原理概論”中可以根據(jù)科學發(fā)展觀的相關(guān)內(nèi)容進行說明,生態(tài)文明是隨著時代的發(fā)展進行不斷的完善,并依據(jù)馬克思列寧主義的相關(guān)思想形態(tài)進行中國化的發(fā)展。也是價值體系不可或缺的一部分；同樣，在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，說明生態(tài)文明是運用生態(tài)觀對社會主義建設(shè)實踐的總結(jié)和提升，是符合中國特色社會主義理論體系的本質(zhì)要求的。在教育教學體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護方法；結(jié)合不同專業(yè)開展與專業(yè)相關(guān)的生態(tài)倫理課程，在各個學科的教學中，挖掘本專業(yè)與生態(tài)科學的交叉領(lǐng)域，根據(jù)專業(yè)教學特點與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學之中，使生態(tài)文明教育在各學科的專業(yè)教育中得到深化。

（二）堅持理論與實踐相結(jié)合，有效地拓展了思想政治理論教育領(lǐng)域和空間?

作為以科學發(fā)展觀來提倡建設(shè)社會生態(tài)文明這一理念，就需要堅持以人為本，清楚認識社會與自然之間的關(guān)系，能夠確保自然生態(tài)效益與社會經(jīng)濟之間的統(tǒng)一，從根本上解決人與自然之間的矛盾關(guān)系。在社會生產(chǎn)力實踐的過程中實現(xiàn)經(jīng)濟與社會進步的同時，不僅積極的改善和促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，同時并根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展過程中提出了更加符合生態(tài)環(huán)境發(fā)展的新要求，能夠從其本質(zhì)上提升對人類生態(tài)理念以及協(xié)調(diào)發(fā)展的新方式。在對現(xiàn)代化中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想的指導下，通過開展生態(tài)環(huán)境以及各項社會實踐能夠促進當代大學生在思想理論水平以及社會實踐能力，為能夠更好的實現(xiàn)社會主義文明而努力。

篇5

[to] picked ecological city is the people in the long-term ideological progress, social development, the city evolution, are summed up the implementation of the ideal for the sustainable development of urban human settlement form. Ecological city of philosophical thinking discusses the related contents in the evolution of the philosophical view of the city. Thoughts origin of ecological city and it is rich in theoretical basis, such as the "nature and humanity" thought of ancient Chinese culture, the idea of garden city, urban ecological system theory, sustainable development theory and so on, in urban development, characterized by emphasis on combination of people, city and nature.

[key words] the ecological city, philosophical thinking, ecological city construction

中圖分類號： TU984.11+1文獻標識碼： A文章編號：

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，城市的數(shù)量和規(guī)模日益劇增。人們享受著城市化過程中以及城市化后提供的現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生活等種種好處的同時，城市也給周邊的環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負面影響。因此，如何改善和解決諸多的城市問題，如何緩解可持續(xù)發(fā)展和城市建設(shè)之間的矛盾，如何在生態(tài)文明背景下考慮城市建設(shè)，是一個值得深思的哲學命題。

生態(tài)城市這一概念應(yīng)運而生，最早源于霍華德“田園城市”的規(guī)劃思想，再到賴特的廣畝城市，柯布西耶的光明城市，經(jīng)過不斷地實踐和摸索，逐漸形成城市建設(shè)的一種理想模式。生態(tài)城市強調(diào)的是城市發(fā)展要充分融合自然、社會、文化和經(jīng)濟等因素，實現(xiàn)城市建設(shè)與人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)城市概念及特征

1、概念解析

生態(tài)城市ecological city 從廣義上講，是建立在人類對人與自然關(guān)系更深刻認識基礎(chǔ)上的新的文化觀，是按照生態(tài)學原則建立起來的社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型社會關(guān)系，是有效的利用環(huán)境資源實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新的生產(chǎn)和生活方式。狹義的講，就是按照生態(tài)學原理進行城市設(shè)計，建立高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類聚居環(huán)境。

2、生態(tài)城市的特征

（1）和諧性

生態(tài)城市的和諧性，即中國古代所說的“天人合一”，這里的天人合一反映在人與自然的關(guān)系上，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市，最終實現(xiàn)人、自然、城市的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

（2）高效性

其實就是人力、物力、財力等達到一個高效運轉(zhuǎn)、循環(huán)利用的狀態(tài)，在知識生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中提高一切資源的利用效率，物質(zhì)、能源得到多層次分級利用廢棄物循環(huán)再生各行業(yè)，整個城市呈現(xiàn)出健康、有序、高效的發(fā)展態(tài)勢。

（3）整體性

生態(tài)城市的建設(shè)要體現(xiàn)在環(huán)境、社會、人的利益上，并尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。生態(tài)城市強調(diào)合理配置資源不僅要求環(huán)境宜人，同時兼顧社會、經(jīng)濟、環(huán)境的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

（4）持續(xù)性

生態(tài)城市以可持續(xù)發(fā)展為指導思想，兼顧開發(fā)利用與生態(tài)保護，將保護生態(tài)作為發(fā)展的首要原則，最大程度的降低城市發(fā)展對生態(tài)造成的危害，保證發(fā)展的健康與可持續(xù)性。

（5）全球性

生態(tài)是無國界的，不同區(qū)域的生態(tài)環(huán)境都是有著內(nèi)在的聯(lián)系與影響的。為實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，全球應(yīng)該加速推進交流合作，共享技術(shù)與資源的進程，共同研究生態(tài)城市的發(fā)展方向。

生態(tài)城市體現(xiàn)的哲學內(nèi)涵

1、以自然為本

古代占主導地位的是自然哲學，這種哲學把自然界視為一個整體，通過在總體上的直接觀察并加以抽象猜測，在自然界中尋求統(tǒng)一。從地域的選擇來看，早期的城市大都是建立在一些自然生態(tài)良好，適宜人類聚居的大江大河流域。由于當時主要以農(nóng)業(yè)為主，城市活動不僅對周邊生態(tài)環(huán)境影響較小，在很大程度上農(nóng)業(yè)還要依賴與環(huán)境，從而城市活動與大自然形成了協(xié)調(diào)的局面。

“天人合一”的核心思想在古代的中國一直占據(jù)主導地位，因此在幾千年的思想文化傳承中也對城市規(guī)劃和建設(shè)中產(chǎn)生了較大的影響。天人合一這一哲學思想深深地滲透到中國古代的城市建筑與人居環(huán)境規(guī)劃當中。特別是古代的都城，城市的選址大部分都要根據(jù)周邊的地理位置來定，有的地勢陡峭，易守難攻，有的地勢平坦，靠近江河湖泊，適于建造大型城市。路網(wǎng)水網(wǎng)的規(guī)劃，也是受到自然的影響，尤其水網(wǎng)一般沿用自然水系。在城市建筑方面，建筑的樣式和材料應(yīng)用都深深地受到“天人合一”思想的影響。南方的吊腳樓形式就是受到地形氣候的影響產(chǎn)生。中原地區(qū)由于古代的氣候原因，建筑的材料多以木材為主，都是因地制宜，達到人與自然環(huán)境的和諧共存。

2、以人為本

近代開始以來的世界觀由笛卡爾——牛頓的機械論所支撐，而這種世界觀卻給現(xiàn)代社會帶來種種危機，環(huán)境問題，人口問題日益突出。生態(tài)哲學卻是對以工業(yè)文明為核心的城市化運動的反思、揚棄，是人類從灰色文明走向綠色文明的偉大創(chuàng)新。

從人類文明開始到現(xiàn)代，城市在人類的文化傳承中扮演著重要的角色。作為最重要的人工自然和聚居地，財富和文化的載體，城市首當其沖的受到現(xiàn)代生態(tài)哲學和自然觀的影響。由此可見，在生態(tài)文明時代，生態(tài)城市是對工業(yè)文明時代城市畸形發(fā)展理念的否定與改造，也是現(xiàn)代人類居住區(qū)的高級形式和階段。建設(shè)生態(tài)城市的最終目的是在生態(tài)哲學思想的指導下，優(yōu)化城市與周邊環(huán)境的生態(tài)依存關(guān)系，減少城市對周邊環(huán)境的破壞，提高城市系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力，依靠現(xiàn)代先進的技術(shù)與理念，在低投入、低能耗的前提下實現(xiàn)城市經(jīng)濟文化的可持續(xù)發(fā)展，從整體上實現(xiàn)天人合一，達到人與自然的整體和諧。

3、以人與自然的和諧及共同發(fā)展為本

從城市出現(xiàn)在人類文明中開始，城市規(guī)劃與建設(shè)就一直直接或間接的以最適宜人類居住為條件?！疤飯@城市”等一系列的城市規(guī)劃理念的提出都表現(xiàn)出了人類對城市空間“宜人化”的追求。因此，生態(tài)城市的出現(xiàn)正是迎合了當代社會對于可持續(xù)性發(fā)展，人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的訴求。

生態(tài)城市在追求自然美的同時也追求人文美，不僅強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，而且更強調(diào)人與社會的協(xié)調(diào)。生態(tài)城市的“自然”是指要保持城市的自然特色和景觀，使城市的人工景觀與城市周邊環(huán)境充分融合;“和諧”是指不僅要實現(xiàn)人與自然的和諧共處，而且要實現(xiàn)城市社會中人與人的和諧。建設(shè)生態(tài)城市是人類在漫長的歷史進程中經(jīng)過文化交流，思想的沖擊以及城市的發(fā)展后的理性選擇。隨著人口的持續(xù)增長，環(huán)境污染，交通擁擠，住房緊張等城市問題日益凸顯，為了使人們能充分享受便利的生活設(shè)施和高效的信息交流，生態(tài)城市的成為人類文明發(fā)展的必然選擇。

生態(tài)城市的本質(zhì)要求

生態(tài)城市最為理想的城市模式，是城市發(fā)展的高級階段，不僅強調(diào)了社會、經(jīng)濟、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時其本質(zhì)要求蘊藏在城市化與生態(tài)環(huán)境交互作用、相互影響的整個過程中。生態(tài)城市的建設(shè)是一個復雜、龐大的系統(tǒng)工程，涉及到自然、經(jīng)濟、文化、等各方面。而生態(tài)城市的生態(tài)，不再是單純的大自然生態(tài)，而是包含了自然、社會、經(jīng)濟在內(nèi)的城市生態(tài)系統(tǒng)。簡單來說，生態(tài)城市是人們在長期的城市發(fā)展摸索中，提出的具有自身人文特色的、自然與人工系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、人與人之間和諧共處的理想人居環(huán)境的理念。

總之，生態(tài)城市不是無中生有，而是人們在長期的思想進步，社會發(fā)展，城市演變歷程中總結(jié)出來。生態(tài)城市應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益資源，獲取文化遺產(chǎn)中的寶貴經(jīng)驗。我國傳統(tǒng)文化中天人合一的思想中主張人與自然和諧統(tǒng)一的理念與現(xiàn)代生態(tài)城市建設(shè)的觀念不謀而合。當然，現(xiàn)代先進的科學技術(shù)也為生態(tài)城市的實現(xiàn)奠定了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。人們只有通過技術(shù)才能對自然規(guī)律有深層的認知，使得人們正確把握生態(tài)城市規(guī)律與城市發(fā)展的契合。

因此，在生態(tài)哲學，生態(tài)價值觀以及傳統(tǒng)文化的思想指導下，讓生態(tài)城市建設(shè)走向社會群眾，讓生態(tài)觀念深入人心，為城市生態(tài)化建設(shè)提供人員基礎(chǔ)，從而真正推動生態(tài)城市建設(shè)的積極開展。

[參考文獻]

[1]肖玲. 從人工自然觀到生態(tài)自然觀[J]. 南京社會科學,1997

篇6

從十六大的“三位一體”，到十七大的“四位一體”，再到十的“五位一體”，這種變化順應(yīng)了人民群眾的新期待，是落實科學發(fā)展本質(zhì)要求，是使我國現(xiàn)代化走上可持續(xù)發(fā)展道路的升華之舉，標志著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正式步入了一個新的階段。

十代表、寧夏中衛(wèi)市委書記馬廷禮認為，“‘五位一體’為發(fā)展的內(nèi)涵增添了新元素，為發(fā)展的品質(zhì)賦予了新標準，為發(fā)展的方式確立了新坐標?！?/p>

十報告指出，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。這就要求我們在實施各項建設(shè)的過程中，都要內(nèi)在地包含生態(tài)文明建設(shè)。經(jīng)濟建設(shè)要與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持可持續(xù)發(fā)展；政治建設(shè)要蘊含生態(tài)環(huán)境保護，作出人與自然和諧發(fā)展的制度安排和政策設(shè)計；文化建設(shè)要倡導環(huán)境保護和生態(tài)平衡的觀念和精神；社會建設(shè)要兼顧資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的要求。

中國工程院院士王如松認為，未來的社會發(fā)展，—定要將生態(tài)文明根植于新型城市化、工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程中，推進生產(chǎn)高效循環(huán)、生活幸福低碳，生態(tài)綠色和諧，實現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)承載“美麗中國”夢想

中國近半個世紀的發(fā)展軌跡是經(jīng)濟與社會全面發(fā)展的軌跡，也是生態(tài)系統(tǒng)承載量不斷增多與面臨更大的生態(tài)需求壓力的軌跡。在投資和出口拉動型的經(jīng)濟模式下，我國在生產(chǎn)端產(chǎn)生了巨大的資源環(huán)境壓力；從未來的發(fā)展趨勢看，隨著收入分配改革深化和經(jīng)濟向內(nèi)需轉(zhuǎn)型，消費端面臨的生態(tài)壓力將會逐步增大；同時，我國未來還將處于城鎮(zhèn)擴散能力和輻射能力強化的階段，城鎮(zhèn)化水平提高帶來的高人口密度、高物質(zhì)消耗與高廢棄物排放，也會成為誘發(fā)高生態(tài)壓力的主因。

環(huán)境保護部部長周生賢指出，我國的環(huán)境狀況是“局部有所好轉(zhuǎn)，總體尚未遏制，形勢依然嚴峻，壓力繼續(xù)增大”。

面對這樣的形勢，只有明確生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，才能如十報告所言一一“建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

中央財經(jīng)工作領(lǐng)導小組辦公室副主任楊偉民指出，具體而言，從源頭上、從根本上跨過資源環(huán)境這道檻，就要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，大力推進生態(tài)文明建設(shè)。

總理在達沃斯論壇上就曾強調(diào)，“綠色發(fā)展是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的主要方向”。如今，生態(tài)文明的戰(zhàn)略定位明確，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的方向也更為明晰。未來生態(tài)文明建設(shè)將會推動構(gòu)建新的經(jīng)濟發(fā)展方式、協(xié)調(diào)經(jīng)濟增長與生態(tài)保護的矛盾，使經(jīng)濟發(fā)展沿著可持續(xù)的道路保質(zhì)保量地前行。

除了引領(lǐng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的功能之外，生態(tài)文明建設(shè)還關(guān)乎社會民生，針對群眾對于良好生態(tài)環(huán)境越來越高的呼聲，社會發(fā)展的目標應(yīng)該確立為建設(shè)既富強又美麗的中國，意即一方面增加GDP，一方面提高生存生活環(huán)境的質(zhì)量，讓人民擁有健康。

綠色評價體系壯大生態(tài)文明建設(shè)優(yōu)勢

盡管生態(tài)文明建設(shè)任重道遠，我國在這一領(lǐng)域還是擁有諸多優(yōu)勢。

“十二五”規(guī)劃提出了“綠色發(fā)展”的理念，規(guī)劃的十二個約束性指標中包含六個環(huán)保指標，這些涵蓋單位GDP能耗、二氧化碳排放、污染物排放、森林覆蓋率等內(nèi)容的指標是未來生態(tài)文明建設(shè)的嚴格標尺。

目前，我國的經(jīng)濟發(fā)展也已由偏重速度轉(zhuǎn)向以質(zhì)量為重。黨的十強調(diào)要推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，要求的是尊重經(jīng)濟規(guī)律、有質(zhì)量、有效益、可持續(xù)的速度，要求的是在不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、不斷優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)增長；中央經(jīng)濟工作會議也提出，要促進經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。因此，在經(jīng)濟總量有所控制的情況下，能源資源消耗和污染排放量都將有所降低，生態(tài)壓力有望在釋放緩解過程中逐步消解。與此同時，我國大力發(fā)展的“戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”中的節(jié)能環(huán)保、可再生能源、電動汽車等產(chǎn)業(yè)，正在逐漸成為新的經(jīng)濟增長點，成為綠色經(jīng)濟的重要支撐力量。

未來十年，是我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要十年，也是經(jīng)濟發(fā)展方式、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)向綠色轉(zhuǎn)型的機遇，各個層面應(yīng)該更多關(guān)注自然資本投資、保證生產(chǎn)和生活所依賴的自然生態(tài)系統(tǒng)得到有效保護。在這其中，政府宏觀層面的推動將是首要的舉措。

十報告提出要“加強生態(tài)文明制度建設(shè)”。我國目前在生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計方面要解決的核心問題就是，將單純的強制性環(huán)境約束指標轉(zhuǎn)變?yōu)橛行Ш饬可鷳B(tài)文明發(fā)展的考核標準，從根本上優(yōu)化GDP為核心的評價體系。

據(jù)世界自然基金會中國區(qū)副首席代表李琳介紹，世界自然基金會已經(jīng)與中國國際經(jīng)濟交流中心研究部一起開發(fā)了衡量綠色經(jīng)濟的指標體系，指標體系包括社會經(jīng)濟發(fā)展指標、資源環(huán)境可持續(xù)指標、綠色轉(zhuǎn)型驅(qū)動指標。

篇7

[中圖分類號]N031 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-9646（2012）4-0056-02

一、生態(tài)文明建設(shè)基本內(nèi)涵

何為生態(tài)文明：生態(tài)文明作為一種比工業(yè)文明更進步更高級的文明形態(tài),是社會文明在自然環(huán)境中的擴展和延伸,是以尊重和維護生態(tài)環(huán)境價值和秩序為主旨,以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點,強調(diào)從維護社會、經(jīng)濟、生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā),重視資源和生態(tài)有限的支撐力,重視人類社會與自然界的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展,并將人類的主流價值取向和社會實踐、自然生態(tài)效應(yīng)(正效應(yīng)和負效應(yīng))自覺地納入一切社會經(jīng)濟活動之內(nèi)的一種文明社會觀。它的本質(zhì)要求是實現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標,進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)文明建設(shè)背景

20世紀70年代，隨著發(fā)達國家現(xiàn)代化的實現(xiàn)，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質(zhì)、土壤污染等一系列的全球性環(huán)境問題開始全面爆發(fā)，而這一時期發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提速，更使得人與自然的沖突和危機不斷升級，制造了嚴重的人類生存危機。致使妥善處理和徹底扭轉(zhuǎn)人與自然的緊張關(guān)系，改變經(jīng)濟社會發(fā)展中的無序、失衡狀態(tài)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成為當今人類社會的重要課題，迫使人類必須創(chuàng)造新的生態(tài)文明來挽救支撐人類文明的資源環(huán)境。生態(tài)文明的核心是人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，國際社會形成了以下共識:資源是有限的；增長不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎(chǔ)和文明演進的前提；必須徹底清算“大量生產(chǎn)、大量排放和大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，走可持續(xù)發(fā)展之路。

三、生態(tài)文明建設(shè)舉措

1.文化層面的生態(tài)文化建設(shè)

解決人與自然矛盾模式的最佳選擇，即為生態(tài)文化。它的主要內(nèi)容包括承認人類生存和自然界生存都是同等重要，由此建立人與自然平等關(guān)系；既承認社會物質(zhì)生產(chǎn)，也承認自然物質(zhì)生產(chǎn)，使二者和諧、協(xié)調(diào)地發(fā)展；既承認文化價值，也承認自然價值，使二者統(tǒng)一起來。我國近年來嚴格控制人口增長和土地開發(fā)利用，大力推行植樹造林、化荒山，強調(diào)保護環(huán)境和維持生態(tài)平衡等一系列政策和行為，即屬文化生態(tài)范疇，也是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的必要步驟。

2.價值層面的生態(tài)文化建設(shè)

樹立科學的生態(tài)價值觀，提高全民生態(tài)意識。解決當代全球性的生態(tài)環(huán)境危機，建設(shè)生態(tài)文明，必須克服人類中心主義的生態(tài)價值觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。

自然界是“工具性價值”與“內(nèi)在的生態(tài)價值”的統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，既不能為了維護生態(tài)價值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價值；也不能過度開發(fā)自然，過度享有自然界的工具性價值，從而破壞其生態(tài)價值。具體地說，就是通過進行媒體宣傳、舉辦生態(tài)保護講座和科普展覽，開展生態(tài)文明宣傳等活動，動員全社會力量廣泛參與，使生態(tài)文明建設(shè)的意識深入人心，讓更多的人了解到，人類的生態(tài)環(huán)境活動必須以人與自然和諧共生、協(xié)同進化為根本方向，以維護自然發(fā)揮正常功能為前提，以符合自然規(guī)律又能滿足人們健康發(fā)展的多樣化需要的生產(chǎn)技術(shù)方式為主要開發(fā)手段，以保護環(huán)境、尊重生命、善待自然、適度消費等環(huán)境道德原則來調(diào)節(jié)人們對待自然的行為。

3.制度層面的生態(tài)文化建設(shè)

藉助于各種制度決定人對自然界作用的性質(zhì)和規(guī)模，包括政府制定有關(guān)環(huán)境保護政策、制度、法規(guī)，使環(huán)境問題進入政治結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，納入國家、地方發(fā)展戰(zhàn)略，強化環(huán)境立法和執(zhí)法等。筆者認為可從以下三點入手：

（1）制定和完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)，加大監(jiān)督執(zhí)法力度，用制度規(guī)范人與自然的關(guān)系。健全的生態(tài)法律制度既是生態(tài)文明的標志，又是生態(tài)保護的最后保障。

（2）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，用循環(huán)經(jīng)濟替代傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式。建設(shè)生態(tài)文明，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式對能源和材料的利用是粗放式的，經(jīng)濟增長靠把資源變成廢物排放來實現(xiàn)。

（3）倡導建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，推進生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)開發(fā)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展過程中，我們應(yīng)注意其對生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的影響，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程是我們建設(shè)生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。

（4）精神層面的生態(tài)文化建設(shè)

從人統(tǒng)治自然的哲學過渡到人與自然和諧共處、發(fā)展的哲學，亦即生態(tài)哲學。教育人們以生態(tài)學規(guī)律指道自己行為，任何經(jīng)濟活動都應(yīng)限制在生態(tài)允許范圍內(nèi)，不能無節(jié)制地向自然索取。大力扶持、發(fā)展生態(tài)文學藝術(shù)，以此作為保護環(huán)境、提高全民環(huán)保意識藝術(shù)形式；建立和提倡生態(tài)道德、教育社會成員樹立自然界價值和自然界權(quán)利觀念，并在實踐上保護所在地區(qū)的生命和自然界，保護自然和生命的多樣性，節(jié)約和有效地使用自然資源、禁止污染環(huán)境和破壞生態(tài)的行為，以此為出發(fā)點，制定生態(tài)道德的具體原則和行為規(guī)范。

四、結(jié)語

關(guān)于人和自然既對立又統(tǒng)一的論斷，反映了人與自然的正確關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明必須遵循自然辨證法，建設(shè)者要學習自然辨證法，提高自己的哲學素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進一步樹立辨證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。生態(tài)文明將展現(xiàn)人類與環(huán)境的共存，人類與環(huán)境在新的高層次的平衡和發(fā)展。

篇8

（一）蒙古民族物質(zhì)生活方式的生態(tài)文明意識。游牧生產(chǎn)方式是蒙古族物質(zhì)資料的基本生產(chǎn)方式，因而成為他們物質(zhì)生活方式的基礎(chǔ)。草原的生態(tài)環(huán)境特點，促使蒙古民族最終選擇了以游牧為主的物質(zhì)生產(chǎn)方式。從考古文化的發(fā)現(xiàn)和研究來看，這種選擇是經(jīng)歷了千百年的歷史抉擇而最終確定下來的。

游牧生產(chǎn)方式外在的最基本特征是“隨畜遷徙”，馬的馴化和馭馬術(shù)的發(fā)明，為游牧生產(chǎn)方式提供了技術(shù)支持。畜群是逐水草而生，人是“逐水草而居”。這是草原游牧文化典型的生態(tài)文明特征。這種建立在人順應(yīng)自然、融入自然、樂于自然基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式，在尊重了自然規(guī)律的同時，也滿足了人類的社會需求，因而創(chuàng)造了天人和諧的草原生態(tài)文化。在生產(chǎn)習慣上，蒙古民族始終遵循生態(tài)規(guī)律。直至今天，呼倫貝爾草原上的蒙古族牧民依然保持選擇水草豐美的草場，一年四季逐水草而居進行游牧的習慣。

蒙古族保持游牧生產(chǎn)方式傳統(tǒng)的原因，應(yīng)當說是蒙古族牧民對人、牲畜和草原的三個層面生態(tài)適應(yīng)性規(guī)律認識的結(jié)果。游牧的實質(zhì)在于充分認清不同自然條件狀況下的草原功能，按照人、畜、草的生態(tài)適應(yīng)規(guī)律，實現(xiàn)有意識的劃區(qū)輪牧。在一定條件下，它是最有效的利用草原的方式，也是人們適應(yīng)草原生態(tài)平衡規(guī)律的最佳選擇。

游牧民牧放的畜群主要是牛、馬、羊、駝，物質(zhì)生活資料也基本取自所牧放的牲畜。受此生產(chǎn)方式的影響，他們的物質(zhì)生活顯現(xiàn)出生態(tài)文化的特征。飲食上，游牧民的食品來自于牧放在天然生態(tài)環(huán)境中、順其自然成長的各種動物，是在人們毫不干預的情況下生產(chǎn)出來的綠色產(chǎn)品。飲乳、食肉，完全處在一個整體的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)之中。

蒙古包也是適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境和游牧生產(chǎn)方式的生活建筑，從建筑材料到結(jié)構(gòu)以及形狀，都不同于農(nóng)耕地區(qū)的建筑，是蒙古民族處理人、畜、自然關(guān)系的產(chǎn)物。與農(nóng)耕民族的建筑相比，蒙古包用最小的生態(tài)代價利用自然環(huán)境和自然資源，解決了人的生存問題。就其耗費的資源之少和生活功能之完備來說，蒙古包是既環(huán)保又人道的建筑。

此外，蒙古民族的服飾、交通工具等，無不體現(xiàn)著尊崇自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文明意識。他們在實際的物質(zhì)生產(chǎn)和生活中以“至誠”心理對待天――即自然生態(tài)，因而保證了草原千百年來的原生態(tài)面貌經(jīng)久不衰。

（二）蒙古民族精神生活方式的生態(tài)文明意識。蒙古民族的生態(tài)意識根源于他們對自然的敬畏并由此形成的崇敬意識。這種崇敬意識表現(xiàn)在蒙古民族精神生活方式的各個方面。從精神生活的陳述性活動方面來看，自然崇拜是蒙古民族精神哲學的典型特征。

中外學者的考古研究認為，蒙古族對天地的崇敬意識非常久遠。許多民間傳說都表達了對天――地――神――人――草木關(guān)系的整體認識，認為天地自然長成，天神創(chuàng)造了人類萬物，天、地、神、人、草木構(gòu)成了一個和諧共處的整體。這種觀念成為他們生態(tài)文明意識的基礎(chǔ)之一。也正是在這種觀念的支配下，蒙古民族形成了天父地母的意識，人與天地成為一體。因此，蒙古民族自稱為“天之驕子”。

蒙古民族對女始祖、生育和母權(quán)的崇敬是同火及日月相聯(lián)系的。這種觀念反映了蒙古民族人與自然一體的整體生態(tài)觀。這種世界觀也是他們生態(tài)文明意識的又一基礎(chǔ)。

從蒙古民族精神生活的策略性活動來看，祖先神靈崇拜是他們神學的基本特征，主要表現(xiàn)在薩滿活動中。薩滿活動的產(chǎn)生基于“靈魂不滅”的觀念，部落的“薩滿”被認為是天神的經(jīng)紀人，可以自由地上天入地，太陽、月亮、山川、部落祖神是他們溝通的對象。他們常常主持戰(zhàn)爭、狩獵、大汗登基和國家祭祀等大型神事活動。臺爾甘節(jié)――集體祭獻活動，就是“薩滿”主持的比較重要的祈祀活動，具有相當古老的意識成份，又是一種祈福和感恩活動。整個臺爾甘節(jié)的中心環(huán)節(jié)是向神靈禱告和祭獻酒、肉及其它食物，祈求神靈接受祭品并賜福于人們。

從蒙古民族精神生活的情感表達活動來看，英雄崇拜和倫理崇拜是蒙古民族文學藝術(shù)的核心特征。

祭敖包是蒙古族人民表達崇敬、歡樂、喜悅情感的重要方式，其目的也是祈求神靈保佑生業(yè)興旺和家人安康。

蒙古民族擁有體裁豐富的口傳文學作品：神話、傳說、祝贊詞、英雄史詩、故事、民歌、詩歌、格言等等，成為其情感表達方式之一。尤以英雄史詩著稱。長調(diào)、好來寶、安代舞、盅碗舞、嘎拉哈、射嘎拉哈、射布龍等民眾形式，繪畫（巖畫、皮畫、氈畫、樹皮畫等）、雕刻（骨雕、石雕、木雕等）、雕塑（泥塑、羊油塑）、刺繡等藝術(shù)形式，都是蒙古民族豐富多彩的情感表達方式。

蒙古民族精神生活的情感表達活動的審美趣味，反映了蒙古民族在草原這樣的自然生態(tài)環(huán)境中所形成的社會生活方式的價值選擇。一是對大自然的熱愛，二是對人倫關(guān)系的關(guān)懷，對先祖的崇敬，三是英雄崇拜，四是對純潔愛情的歌頌。

（三）蒙古民族社會生活方式的生態(tài)文明意識。社會生活方式是受制度習俗等規(guī)范的社會活動行為方式。蒙古民族的制度習俗所體現(xiàn)的生態(tài)文明意識更主要的是人際關(guān)系的和諧，進而達到人與自然的和諧。

熱情好客，待人誠懇，是蒙古民族傳統(tǒng)的日常習俗。他們沒有那種狹隘的私屬空間意識，無論是陌生人還是熟人，只要不是敵人，進入了他們的生活空間，他們都會給予熱情周到的接待。

蒙古民族的禮儀要求，不但要對人以禮相待，而且要時刻禮待天地神靈、畜群等。這在日常生活中是隨時隨地表現(xiàn)出來的。例如飲酒時端起酒杯，用右手的無名指蘸著酒上下彈點三下，其意在：敬天、敬地、敬火神（祖先）。

接物待客的日常禮儀中，敬獻哈達是接待正規(guī)客人時必須的見面禮俗、禮節(jié)；鼻煙壺也曾經(jīng)是重要的禮賓媒介物；酒是牧民款待貴客的最重要的媒介。

敬老是蒙古民族日常禮節(jié)的核心，日常生活中以年長者為尊。

蒙古民族的婚喪嫁娶社會習俗從多個側(cè)面反映了蒙古族所處的自然環(huán)境下形成的生活方式，以及蒙古民族物質(zhì)生活和精神生活的生態(tài)學特征。

節(jié)慶游藝社會習俗。蒙古民族節(jié)慶游藝文化豐富多彩，有與蒙古族崇拜天地的信仰觀念相適應(yīng)的“白節(jié)”； 一般在每年農(nóng)歷6月―8月舉行的群眾集會游藝活動“那達慕”；有以豐收和“馬文化”為內(nèi)容的“伊慕額”節(jié)；有招福求祿的“達拉勒嘎”節(jié)等。此外，蒙古象棋是深受歡迎、盛行民間的技藝性游藝，具有鮮明的草原生態(tài)特色。

蒙古民族在千百年的游獵、游牧生活中形成了獨具特色的禁忌祭祀風俗，其核心表達了自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜的觀念。其中有火禁忌、門檻禁忌、水禁忌、行為禁忌等。

蒙古族的文化既是自然的，又是倫理的。這是一種典型的生態(tài)文明意識主導的文化。從上述的敘述中不難看出，蒙古民族把蒼天綠地當作生身父母，把日月星辰、山川湖泊、水火草木看作具有靈性和生命的事物，把這種意識貫穿到物質(zhì)生活方式、精神生活方式、社會生活方式的各個方面，因而形成了要順從自然、尊重自然、愛護自然甚至于敬畏自然才能夠更好地生存和發(fā)展的生態(tài)倫理意識。蒙古民族對自然的人化、神化、靈化的解釋，催生并強化了蒙古民族對大自然或自然物崇敬的情感態(tài)度和追求，形成了尊崇自然的核心價值觀念，產(chǎn)生了人與自然和諧共生的文化現(xiàn)實。

生態(tài)環(huán)境問題，是人類生存和發(fā)展的根本利益問題，因此也必然是人民群眾的根本利益問題。尊崇自然，和諧共生，既是以人為本發(fā)展理論的本質(zhì)要求，更是實現(xiàn)科學發(fā)展路徑的必然選擇。

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值選擇

蒙古民族“尊崇自然，和諧共生”的生態(tài)文明，有利于推動“建設(shè)生態(tài)文明”的實踐。而生態(tài)文明的建設(shè)，不僅是意識形態(tài)建設(shè)，更重要的是物質(zhì)文化、精神文化和社會文化的建設(shè)。

實踐證明，到目前為止的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和工業(yè)產(chǎn)業(yè)都不足以承載生態(tài)文明的倫理價值，要改變這一現(xiàn)狀，必須把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為實現(xiàn)生態(tài)文明價值目標的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，即必須把建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)放在以智力要素投入為動力，以人的生存和發(fā)展需求滿足最大化為目標為主導的知識經(jīng)濟生產(chǎn)方式之上，把發(fā)展知識經(jīng)濟作為建設(shè)生態(tài)文明的邏輯性前提。

目前，知識經(jīng)濟作為一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)正在悄然興起，表現(xiàn)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的知識化、文化化和文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化。從本質(zhì)上講，知識經(jīng)濟就是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)創(chuàng)意性知識產(chǎn)品以及應(yīng)用創(chuàng)意性知識產(chǎn)品的經(jīng)濟形態(tài)。這里包含兩層意思：一是創(chuàng)意性產(chǎn)品生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，就是說包括藝術(shù)品等傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不再是由單個人或單位的生產(chǎn)，而是在一個形成鏈條的產(chǎn)業(yè)上的生產(chǎn)；二是創(chuàng)意性知識產(chǎn)品實現(xiàn)財產(chǎn)化并成為可以進行投入的生產(chǎn)要素，這種生產(chǎn)要素成為所有社會產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性要素，亦即主要價值來源。

篇9

我國現(xiàn)階段面臨著環(huán)境污染、生態(tài)退化和資源浪費等嚴峻問題，主要是由于市場失靈和政府缺位造成的，其中，政府缺位對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響更為惡劣和深遠。因此，要解決我國環(huán)境問題，地方政府必須以科學發(fā)展觀為指導，主動承擔生態(tài)責任，把環(huán)境治理和各項政策的制定執(zhí)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，促進生態(tài)環(huán)境的改善與社會的和諧進步。

一、地方政府承擔生態(tài)責任的必要性分析

（一）地方政府生態(tài)責任的界定

生態(tài)責任是追求與實現(xiàn)自然生態(tài)平衡穩(wěn)定或人與自然的自然性和諧作為價值目標的特定責任。政府作為環(huán)境政策的制定和執(zhí)行主體，是推進生態(tài)進步的中堅力量，而地方政府作為政策執(zhí)行的主要實踐主體，在承擔生態(tài)責任、治理生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮著更為重要的作用。地方政府生態(tài)責任的履行是指政府在政策執(zhí)行過程中，預防和糾正當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)過程中存在的環(huán)境破壞和資源浪費等市場失靈現(xiàn)象，喚起人們樹立尊重和保護自然的生態(tài)文明理念，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）地方政府承擔生態(tài)責任的現(xiàn)實意義

地方政府履行生態(tài)責任要求以人為本，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這與科學發(fā)展的本質(zhì)要求是一致的。在科學發(fā)展觀指導下的地方政府生態(tài)責任的履行，對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、政治繁榮與社會和諧具有深遠的意義。

1.有助于實現(xiàn)經(jīng)濟的科學發(fā)展。當前，生態(tài)環(huán)境問題實際已成為制約區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要因素之一。地方政府只有從政策上為綠色經(jīng)濟的發(fā)展提供支持，著力推進經(jīng)濟的循環(huán)和低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，這樣才能從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，把經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境、資源保護以及人的全面發(fā)展有效結(jié)合起來，營造出源源不斷的發(fā)展后勁。

2.有助于推進政治文明建設(shè) 。政治文明是我國生產(chǎn)力發(fā)生深刻變革，生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展之后，對上層建筑領(lǐng)域發(fā)展提出的必然性要求。地方政府履行生態(tài)責任過程中產(chǎn)生了許多新的政治觀，區(qū)域性的生態(tài)治理絕非政府單方面的任務(wù)，是社會公眾的事業(yè)，基層民主政治賦予了民眾參與公共決策和管理地方公共事務(wù)的權(quán)利，不僅推動了區(qū)域生態(tài)的進步，也邁出了現(xiàn)代民主政治文明的一大步。此外，地方生態(tài)環(huán)境與發(fā)展決策制度、政府環(huán)境目標監(jiān)管制度、生態(tài)行政補償、政府環(huán)境信息公開、環(huán)境政績考核、政府生態(tài)問責制度等相關(guān)基礎(chǔ)制度的規(guī)范化和程序化，必然促進地方政府執(zhí)政觀和制度建設(shè)的發(fā)展，推進政治文明的進步。

3.有助于推進和諧社會的構(gòu)建。生態(tài)文明是社會和諧與人類生存發(fā)展的前提和保障。大量事實表明，良好的區(qū)域生態(tài)環(huán)境，是該地區(qū)和諧社會構(gòu)建的支撐點，關(guān)系到人民的根本利益和社會的穩(wěn)定發(fā)展。地方政府生態(tài)責任的履行，一方面可以充分關(guān)注因生態(tài)環(huán)境污染給公眾帶來的威脅和權(quán)益損害，建立完善的預防機制和補償機制，解決公眾的環(huán)境訴求，維護社會穩(wěn)定；另一方面可以促進生態(tài)文明價值理念傳播，在區(qū)域范圍內(nèi)形成社會公眾的合力，推進人與自然和諧家園的構(gòu)建。

二、地方政府生態(tài)責任履行存在的問題

（一）生態(tài)責任意識樹立和宣傳方面的問題

我國現(xiàn)階段多數(shù)地方仍將履行經(jīng)濟責任作為政府官員政績考核、官職升遷的主要甚至唯一標準，突出經(jīng)濟財政目標輕視生態(tài)環(huán)境目標，在具體工作體制和干部考核中，仍然是唯 GDP 至上。這就導致地方政府生態(tài)責任意識的匱乏和缺失，使國家的生態(tài)環(huán)境政策在一些地方難以得到有效實施，嚴重制約著我國環(huán)境政策的切實執(zhí)行和生態(tài)問題的解決。公眾參與是推進環(huán)境保護，改善環(huán)境質(zhì)量的根本動力。然而，我國地方政府對公眾環(huán)保意識和權(quán)利意識的宣傳還遠遠不夠，在履行生態(tài)責任過程中，許多規(guī)章制度和操作流程等信息不透明，并未使公眾真正參加到環(huán)保事業(yè)中來。

（二）法律政策制定和執(zhí)行方面的問題

我國現(xiàn)階段初步建立了包括綜合類、環(huán)境污染防治類、自然資源與生態(tài)保護類等系列環(huán)保法律體系，但是仍然存在不足之處。在政策法律制定方面，主要表現(xiàn)在立法工作步伐滯后，立法體系不健全，缺乏有效的生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃制度，權(quán)威性和實用性不足；很多時候為了處理突發(fā)生態(tài)環(huán)境事件，經(jīng)常以 “暫行”或“試行”的方式出臺相關(guān)法律政策，在實施中帶有很大的盲目性和隨意性。在政策法律執(zhí)行方面，主要表現(xiàn)為“上有政策，下有對策”。地方政府在對待經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系上與中央政府有著不同的傾向，中央政府制定環(huán)境保護法律、政策時是從全局和長遠的利益來考慮的，而地方政府則有其特定的利益取向，這些就導致了某些全局性、統(tǒng)籌性的法律政策在地方難以真正執(zhí)行，國家生態(tài)法律政策的作用難以得到有效的發(fā)揮。

（三）相關(guān)體制機制方面的問題

1.地方財政經(jīng)濟體制的缺陷和發(fā)展方式的粗放。當?shù)胤浇?jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護存在矛盾時，地方政府往往選擇以犧牲環(huán)境為代價促進經(jīng)濟發(fā)展，堅持粗放的經(jīng)濟發(fā)展方式。一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與當?shù)氐钠髽I(yè)密切相關(guān)，地方財政收入多數(shù)來源于轄區(qū)內(nèi)企業(yè)的稅收。如果地方政府加大對污染生產(chǎn)企業(yè)的查處力度，必然會導致企業(yè)的生產(chǎn)成本上升，利潤下降，從而影響到本地的財政收入和GDP的增長。這就導致不少地方政府對污染企業(yè)“睜一只眼閉一只眼”。此外，分稅制使政府的財政收入來源相對縮小，而地方財政卻要承擔很多項具體支出，這就導致地方政府產(chǎn)生巨大財政壓力，經(jīng)常入不敷出，為了追求短期經(jīng)濟財政效益，往往大力開展粗放式的經(jīng)濟發(fā)展方式，進一步造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。

2.地方政府行政問責制度不健全。合理健全的行政決策體制和問責制度是政府有效履行生態(tài)責任的保障?，F(xiàn)階段我國雖然明確了各地方政府對自己轄區(qū)的生態(tài)環(huán)境的治理責任，但是，與之相適應(yīng)的行政問責制度并不健全，仍有地方政府官員甚至包庇縱容生態(tài)破壞行為，導致地方環(huán)境惡化，公眾生態(tài)權(quán)利受損。對于此類領(lǐng)導干部，很難追究其責任，這樣也就縱容了政府官員的失職，進而有可能造成更嚴重的社會生態(tài)問題，如：重大生態(tài)環(huán)境突發(fā)事件和安全事故，造成人民經(jīng)濟財產(chǎn)的損失和社會穩(wěn)定性的破壞。

3.地方政府生態(tài)責任監(jiān)督機制不完善。行政監(jiān)督分為內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督，在生態(tài)環(huán)境保護領(lǐng)域，社會公眾以及媒體對政府的外部監(jiān)督，是督促地方政府履行生態(tài)責任的中堅力量。現(xiàn)階段地方政府履行生態(tài)責任的過程中，辦事規(guī)章和流程信息公開度不高，使當?shù)毓妼υS多生態(tài)破壞事件的前因后果無從得知，導致許多突發(fā)公共環(huán)境事件造成一定嚴重影響之后才進行公開與解決，這樣很難從源頭上保護生態(tài)環(huán)境。此外，大眾傳媒作為生態(tài)環(huán)境信息公開的重要載體，承載著政府、企業(yè)環(huán)境信息和國家環(huán)境政策的重要功能和作用。但目前很多媒體迎合趨利的現(xiàn)象仍然存在，遠離社會公眾輿論需求，使得大眾傳媒的監(jiān)督作用很難得到有效發(fā)揮。

三、在科學發(fā)展觀指導下地方政府履行其生態(tài)責任的對策建議

科學發(fā)展觀明確了生態(tài)建設(shè)在整個社會發(fā)展過程中的基礎(chǔ)性地位和作用，也為地方政府履行生態(tài)責任、構(gòu)建生態(tài)文明指明了方向。針對上述環(huán)境問題，在科學發(fā)展觀的指導下，地方政府履行生態(tài)責任應(yīng)該做到：

（一）提高地方政府和公眾的生態(tài)責任意識

政府在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中起著宏觀統(tǒng)籌的全局作用，地方政府更是政策執(zhí)行和發(fā)揮作用的重要載體。地方政府應(yīng)廣泛開展生態(tài)道德觀教育，增強領(lǐng)導干部的生態(tài)責任感，使之將謀求經(jīng)濟增長與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展的理念付諸實施?？衫眯畔髅絻?yōu)勢，在區(qū)域內(nèi)長期有效地開展生態(tài)文明道德建設(shè)理論宣傳、開展豐富多彩的生態(tài)德育實踐活動，引導大家充分認識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)的必要性，使生態(tài)自覺、生態(tài)關(guān)心成為共識，進而將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活的各個層面。

（二）提高地方政府生態(tài)法律政策的執(zhí)行力

法律政策是地方政府履行生態(tài)責任的前提保障，是對政府、企業(yè)和社會公眾行為規(guī)范管理的有效渠道。我國應(yīng)推進地方生態(tài)立法建設(shè)，建立起區(qū)域污染防治與保護生態(tài)并舉、城鎮(zhèn)污染防治與農(nóng)村環(huán)境綜合治理齊抓共管的地方環(huán)境法制體系。地方政府作為法律政策執(zhí)行的主體，其執(zhí)行力的大小直接決定著政策能否落到實處，其執(zhí)行力的提高是履行生態(tài)責任的關(guān)鍵所在。首先要完備相關(guān)部門機構(gòu)設(shè)置，使各部門職責明確，各司其職，發(fā)揮最好的整合作用。其次，要增強執(zhí)行人員的法律意識和生態(tài)意識，定期進行必要培訓，增強工作人員的素質(zhì)和工作水平，使政府工作者在執(zhí)行的過程中具備依法行政和生態(tài)行政的意識，著力解決影響當?shù)厝罕娊】档耐怀霏h(huán)境問題，維護群眾的生態(tài)權(quán)益。

（三）加快地方政府生態(tài)責任體制機制的構(gòu)建

體制機制構(gòu)建是推進政府生態(tài)責任有效履行的關(guān)鍵，在科學發(fā)展觀的指導下，構(gòu)建與我國國情相適應(yīng)的生態(tài)責任體制機制，才能推進地方政府生態(tài)責任的有效履行，取得地方環(huán)境保護收益的最大化。

1.轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，完善地方財政經(jīng)濟體制。粗放式的經(jīng)濟發(fā)展模式嚴重影響著地區(qū)生態(tài)環(huán)境的治理，制約著地方政府生態(tài)責任的履行。地方政府應(yīng)推進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，倡導綠色經(jīng)濟，探索以節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材、節(jié)約其他資源和保護環(huán)境為主的經(jīng)濟發(fā)展模式。一方面以提高資源利用效率、保護環(huán)境為核心，積極推行綠色清潔生產(chǎn)，努力實現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)化；另一方面，發(fā)展廢物回收再利用產(chǎn)業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)，提高資源生產(chǎn)率和循環(huán)利用率。地方政府必須加強對企業(yè)的約束和管制，對設(shè)備落后，容易造成資源浪費和生態(tài)環(huán)境污染的企業(yè)進行強制性淘汰，實施污染物排放總量控制制度，促使企業(yè)更新技術(shù)設(shè)備和管理手段。在地方財政制度上，地方政府應(yīng)拓寬融資渠道，調(diào)動公益組織、社會公眾參與投資中，這樣才能更好地增加環(huán)保財政投資力度，加大對環(huán)保產(chǎn)業(yè)政策傾斜。

2.健全生態(tài)行政體制，突出問責體制的科學化。地方政府履行生態(tài)責任的過程中，行政手段發(fā)揮著不可替代的作用。在區(qū)域范圍內(nèi)，地方政府應(yīng)強化環(huán)境行政的規(guī)范化控制與管理，確立地方生態(tài)環(huán)境目標，然后進行有力的行政控制與管理，這樣更有針對性和目的性的達到推動地區(qū)生態(tài)環(huán)境進步的最終目的。行政問責體制是一種責任追究體制，是對責任主體進行激勵的體制，地方政府應(yīng)從法律上對地區(qū)生態(tài)承擔實質(zhì)性責任，嚴格執(zhí)行法律法規(guī)，明確行政問責標準，健全相關(guān)問責程序，同時疏通投訴渠道，接受社會公眾的監(jiān)督，在輿論的壓力和內(nèi)部監(jiān)督的約束下，更有效的處理地區(qū)生態(tài)環(huán)境事務(wù)。

3.完善地方政府生態(tài)責任的監(jiān)督機制。地方政府在履行生態(tài)責任的過程中，會受到政府內(nèi)部監(jiān)督和外部公民社會以及媒體監(jiān)督，這些都是地方政府高效履行生態(tài)責任的激勵和保障。首先，完善行政系統(tǒng)內(nèi)部的監(jiān)督機制，加強生態(tài)環(huán)境管理部門與其他部門的溝通、協(xié)調(diào)與監(jiān)督，財務(wù)審計部門應(yīng)積極發(fā)揮自身的作用，對用于環(huán)境保護方面的資金進行審計管理，保證環(huán)保資金的合理有效利用。其次，應(yīng)加強政府生態(tài)責任的社會公眾和媒體監(jiān)督，我們應(yīng)該盡一切力量調(diào)動起社會大眾的積極性，通過社會輿論、公民批評、公民投票等方式增強公眾對地方政府處理生態(tài)事務(wù)的影響力。大眾傳媒要充分發(fā)揮地方政府與公眾的橋梁作用，對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境事件進行及時準確的報道，使地方政府解決生態(tài)問題的過程原則透明化，滿足群眾的知情權(quán)，充分發(fā)揮社會輿論約束作用。

參考文獻

[1] 邢偉，曲寧，張曉明.論生態(tài)文明時代的政府生態(tài)責任[J].生產(chǎn)力研究，2011，01.

[2] 周海華.我國政府生態(tài)責任的現(xiàn)實分析與完善[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版，2010，12（6）.

[3] 張勁松.生態(tài)型區(qū)域（蘇南）治理中的政府責任[M].廣東人民出版社，2011.

篇10

消費是指通過對人類需求的滿足而不斷促進人的自由全面發(fā)展。因此，消費不過是人類生活手段而非目的。然而在現(xiàn)代社會生活中手段變成了目的，消費欲望的不斷滿足成為做人的價值的審視范本和社會進步的評判標準。甚至消費也已經(jīng)不再指向具體而實體性的物的消耗，而是演變成了一種符號。自人類社會誕生以來，所經(jīng)歷的文明過程本質(zhì)上是一個不斷耗竭自然資源，并持續(xù)地向生態(tài)系統(tǒng)排放廢物的過程。因此，人與自然界的關(guān)系，從某種意義上說就是人類的消費行為、消費方式與對自然的開發(fā)、利用和破壞的關(guān)系。傳統(tǒng)的消費觀在很大程度上使消費者破壞了生態(tài)環(huán)境，導致環(huán)境危機和資源枯竭問題。而生態(tài)消費是基于人類社會在發(fā)展過程中造成的資源浪費、環(huán)境污染生態(tài)平衡嚴重失調(diào)等問題的出現(xiàn)而提出來的一種新的消費理念，是可持續(xù)發(fā)展的思想在消費領(lǐng)域之中的具體體現(xiàn)。建立一種符合生態(tài)規(guī)律的、生態(tài)化的消費，對生態(tài)消費進行研究也就是探尋一條從消費的角度來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑。

2.體育消費與體育消費模式

體育消費是消費者在參與體育活動與體育消費直接有關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的消費它是現(xiàn)代居民生活的重要組成部分，關(guān)系到我國體育產(chǎn)業(yè)、體育市場與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要方面，不僅對我國居民整個消費結(jié)構(gòu)的改變、消費模式的轉(zhuǎn)化有十分重要的意義，而且已經(jīng)成為社會和文明進步的標志之一，是國民生活方式現(xiàn)代化和消費價值觀念進步的體現(xiàn)。隨著收入的增多，勞動時間的縮短和物質(zhì)條件的改善，國民已把體育消費作為一種時尚的生活方式，在緊張的工作之余“花錢買健康”已成為人們追求美和釋放心理壓力的一種形式。隨著體育運動的職業(yè)化、商品化和社會化，人們的消費結(jié)構(gòu)更為多樣化，體育消費需求、體育消費行為及支出的不斷增多，這預示著我國的體育產(chǎn)業(yè)將具有更為廣闊的發(fā)展前景。同時，隨著科技的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，人們在體育消費方面不再只限于追求物質(zhì)消費，更多的是社會地位、身份、生理和精神需求的追求，體育最本質(zhì)的自由性和創(chuàng)造性可能會逐漸消失，人們對體育價值的需求和滿足不再是與人的生存體驗相關(guān)聯(lián)。因此，“體育消費”便從一個純粹的經(jīng)濟學概念變成了社會文化學甚至是生態(tài)哲學的基本范疇。隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展超過生態(tài)環(huán)境承載的閾值時，體育消費的生態(tài)哲學視域一定會受到關(guān)注的。

3.體育消費模式的變遷

原始文明時代人們在體育鍛煉方面更多的是養(yǎng)身，注重氣質(zhì)、品格、精神的修養(yǎng)，人們還浸在自給自足的社會環(huán)境中，消費水平及其低下，還不能根據(jù)已有條件選擇更多體育項目。工業(yè)文明時代，生產(chǎn)力的提高生活條件的改善，人們閑暇時間的增多，不再只追求物質(zhì)享受，更多是追求精神的享受，但由于缺乏完善的體育健身場地設(shè)施，經(jīng)濟收入還不能滿足體育消費價格，人們首選是購買體育產(chǎn)品，進行身體力行的體育鍛煉，參加體育娛樂活動的消費行為。當代社會，人們生長在一個熱衷于過度消費的文化環(huán)境里，我們驕傲的把自己定義為消費者，消費一切可能消費的東西，體育消費作為一種新型的文化消費，更是人們追求的對象。近年來我國體育消費模式的改善表現(xiàn)在消費水平逐步提高，消費結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，鍛煉意識不斷加強，但是體育消費意識仍是以“線性消費”為主，消費主義等不良消費文化影響廣泛和深重。奢侈型消費的態(tài)勢和“炫耀性消費”等體育消費模式正浸蝕著人們的體育消費走向。進入新階段新世紀，中央明確提出科學發(fā)展觀，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會等一系列方針政策，并提出到2020年基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式和生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立的具體要求。要建設(shè)好生態(tài)文明，應(yīng)該而且必須轉(zhuǎn)變不合理的體育消費模式，構(gòu)建可持續(xù)生態(tài)化的體育消費模式。

二、現(xiàn)行體育消費模式的利弊

1.現(xiàn)行體育消費模式的優(yōu)勢

體育消費領(lǐng)域的不斷拓寬，消費內(nèi)容日益豐富，體育鍛煉不花錢的觀念、鍛煉的目的及內(nèi)容都有所改變。一方面，數(shù)字化技術(shù)改變?nèi)藗兊捏w育消費方式，如人們在家通過上網(wǎng)可以觀看體育賽事、購買各種體育用品、進行健身咨詢等等。另一方面，高科技住在體育健身市場，技術(shù)創(chuàng)新將會成為健身器材和體育用品迅速發(fā)展的強大推動力，信息化的體育用品將會重視環(huán)境和資源問題。現(xiàn)在，人們的消費能力和花錢買健康的意識得以提高，還對舒適程度的要求進一步加強，更講究質(zhì)量和享受的體育消費。

2.現(xiàn)行體育消費模式的缺點

主要表現(xiàn)在體育消費水平不高、消費結(jié)構(gòu)不合理、消費意識薄弱及過度消費等，如目前我國體育消費主要集中在購買體育用品、觀賞體育賽事、參與體育運功等幾個方面，不同地區(qū)、性別、年齡、文化程度、職業(yè)、興趣愛好的人群體育消費還存在著明顯的差異與極大的不平衡。在大眾媒體和商業(yè)機構(gòu)的操縱下，連參與體育鍛煉的動機也被商業(yè)化了，體育消費成了商品經(jīng)濟的附庸。4．3生態(tài)化體育消費模式的選擇異化消費造成了巨大的資源浪費和環(huán)境惡化，在人類各種消費中，生態(tài)消費是人們最基本、最普遍、也是最重要的消費形式之一。它體現(xiàn)了人與自然生態(tài)環(huán)境有序協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展的內(nèi)在深層邏輯關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代意義上的生態(tài)消費已不是狹義純生態(tài)學概念，而是建立在“人—自然—社會”和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種更高層次、更符合生態(tài)文明要求的健康的現(xiàn)代消費模式。因此，對于體育消費者而言，要建立適度的、可持續(xù)的消費觀念，應(yīng)選擇生態(tài)化的體育消費模式。

三、建議

1.建立和諧的體育消費觀，完善體育消費結(jié)構(gòu)

從消費行為的價值取向看，當前的消費倫理價值觀已從傳統(tǒng)節(jié)儉的消費觀轉(zhuǎn)向奢侈的消費觀;從消費文化的角度看，消費倫理已從物的消費轉(zhuǎn)向符號消費。因此，建立和諧的體育消費觀，才能盡量避免體育消費異化，使體育消費真正成為幸福的手段。一個和諧的社會，其體育消費結(jié)構(gòu)也應(yīng)當合理。和諧的體育消費觀對消費主義、享樂主義、拜金主義等錯誤文化價值觀進行批判和揚棄，體現(xiàn)出市場經(jīng)濟建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。在體育消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，應(yīng)當體現(xiàn)尊重生態(tài)價值、善于協(xié)調(diào)人與人以及階級與階級之間的矛盾接受人類文明的指導和約束的體育消費理念，將消費的欲望及奢侈建立在一個合理的層面，構(gòu)建一個符合生態(tài)化發(fā)展的體育消費結(jié)構(gòu)。

2.修建廉價、實用的健身場地，開發(fā)體育產(chǎn)品，營造良好的體育消費環(huán)境

由于地方經(jīng)濟發(fā)展的不平衡及健身場地欠缺等原因，國家有關(guān)部門及各地政府、企業(yè)應(yīng)幫扶地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有計劃的修建一些廉價實用的健身場地，并配備一些相應(yīng)的技術(shù)指導員，改變體育健身機會不均等、權(quán)益規(guī)則不平等的問題，為大眾體育鍛煉提供支持和保障，形成全社會聯(lián)動機制，有利于提高群眾的體育鍛練意識，轉(zhuǎn)變體育消費理念并維護體育參與權(quán)利，縮小了不同階層體育消費的差距與不平衡。各級政府組織專家學者和企業(yè)經(jīng)營人員做好市場調(diào)研工作提供貼近生活、優(yōu)質(zhì)廉價的服務(wù)。有針對的開發(fā)不同層次的體育消費產(chǎn)品，來滿足各層次消費者消費的需求。體育消費環(huán)境是體育消費質(zhì)量的一個重要影響因素，直接影響體育消費的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)加大力度營造和建設(shè)良好的體育消費環(huán)境。營造良好的社會輿論環(huán)境。建立良好的社會輿論，引導人們轉(zhuǎn)變觀念，提高自身的生活審美情趣和促進社會的精神風貌。