精神醫(yī)學(xué)前景模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇精神醫(yī)學(xué)前景，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

keywordsmentalhealthnursesburnout

近年來，職業(yè)倦怠在社會各行各業(yè)中都有所表現(xiàn)，已引起醫(yī)療衛(wèi)生［2］領(lǐng)域許多研究者的關(guān)注。精神科護士職業(yè)倦怠也逐漸引起了相關(guān)人員的調(diào)查研究［1］，masiach等人將職業(yè)倦怠看作一種綜合征，它包括情感枯竭、冷漠以及個人職業(yè)效能減退［3］這一觀點得到了越來越多人的認可并廣為引用［1］。

精神科護士由于職業(yè)的特殊性，經(jīng)常承受著社會的偏見與不理解，工作責(zé)任心較重、工作環(huán)境中應(yīng)激強度較高，還要承受避免精神病人突然攻擊威脅的精神壓力以及病人家屬的合作性較差等方方面面的精神壓力，因此成為職業(yè)倦怠表現(xiàn)突出的一個行業(yè)［4］。對此，本人根據(jù)自己十多年的工作總結(jié)，歸納出以下原因。

1原因分析

1.1護士編制不足，工作強度大基礎(chǔ)護理落實不到位目前我國，大部分醫(yī)院護理人員未能按編制的規(guī)定配置。1987年衛(wèi)生部頒布護理人員的編制為病床與護士之比為1：0.4。然而，近年來有研究認為，平均床護比為1：0.5~0.6較為適宜［5］。而現(xiàn)實臨床上，1：0.4的配比都不能保證，如：我院護理人員與床位比是1：0.17。護理人員少，工作量大，基礎(chǔ)護理工作繁重，功能制護理不能得到較好落實，護士為此只能避輕、就重,抓重點而輕全面護理工作，因此無法滿足患者生理、心理需要，造成患者與家屬的不滿，使護理人員不僅增添了工作量，也增加了心理壓力。

1.2待遇不公平，社會地位低從心理學(xué)的角度看，人人都有享受公平對待的要求。如獎金分配、工作安排、學(xué)習(xí)進修的機會等方面，如受到不公平的待遇，護士的內(nèi)心就會產(chǎn)生怨氣。加上社會對護理工作存有偏見，少數(shù)人把護士工作視同于傭人和保姆，不尊重她們的人格和所付出的辛勤勞動［6］。同時，精神科護士長期要面對精神殘疾的病人，沒有語言溝通、情感交流，甚至有的病人連吃、喝、拉、撒都不知道，需要護理人員來幫助。以我院為例：200張床位，目前收治住院的169位精神病人中，男病人有128人，女病人有41人，男、女病人比例為3.12：1，而護理人員男女比例為1：3.25。眾多的女護士（很多是未婚女護士）面對身形高大、體魄強健、沒有自知力和自制力的男性精神病人，她們的精神長期處于高度戒備與恐懼中，即使如此，時常還要無法避免地遭受意外攻擊［7］、騷擾，其心理承受的壓力不言自明。姑且不論專科護士職業(yè)，單就從人性角度看，這些人有思想、有情感，卻長期得不到交流，長期緊繃著的精神和壓抑的心情，必然會使她們情感枯竭、冷漠、厭倦，工作的持續(xù)性受到挑戰(zhàn)、積極性受到抑制。

1.3工作風(fēng)險大，責(zé)任性強精神科護理工作是高風(fēng)險、責(zé)任性較強的服務(wù)行業(yè)。由于職業(yè)的特殊性，精神疾病的復(fù)雜性及患者缺乏自制力和自控力以及醫(yī)療技術(shù)的局限性，使風(fēng)險無處不有，無處不在。我國精神科目前大多采用封閉式管理。病人將封閉式醫(yī)院自喻成“監(jiān)獄”，把住院比作“坐牢”，因此不安心住院治療，他們面對封閉的大門和鐵窗，心理產(chǎn)生厭惡和反感，常出現(xiàn)逃跑或自殺的行為。由于自由受到限制，他們對護理人員很容易產(chǎn)生敵意情緒，經(jīng)常攻擊、騷擾護理人員。已頒布實施《醫(yī)療事故處理條例》，使醫(yī)療民事訴訟案日益增多。我國加入了wto后，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)已實現(xiàn)與國際接軌，一種全新的護、患關(guān)系正在形成。由于護理模式的轉(zhuǎn)變、工作職能的拓展和新技術(shù)、新業(yè)務(wù)的推廣應(yīng)用，使護理工作風(fēng)險越來越大。進一步增強了護理人員的風(fēng)險、責(zé)任心與學(xué)習(xí)應(yīng)用新技術(shù)的心理壓力。

在130多種壓力較大職業(yè)中，精神科護理工作名列榜首。在精神科護理工作環(huán)境中，常存在疾病傳染給自身的高危險性，如穿刺、注射、處理污染傷口及分泌物等職業(yè)性接觸，從而造成護理人員心理上的謹慎與恐懼。規(guī)范的無菌技術(shù)操作要求，又使護理人員倍增了對患者的高度謹慎，增添了護理人員心理壓力。有研究表明，0.004ml帶有hbv的血液足以使受傷者感染hbv，針刺傷可傳播20多種血原性傳染病［8］，hlv感染者和alds病人,工作中被hlv血液污染的針頭或利器刺傷皮膚會有0.3%感染的危險［9］。精神病人由于不配合攝片、b超等檢查，需要護士協(xié)助，不可避免地接觸x線，這些都容易造成植物神經(jīng)功能紊亂、造血功能低下，甚至誘發(fā)腫瘤［10］，從而導(dǎo)致護理人員身心耗竭。而在玩世不恭等職業(yè)倦怠的表象下，掩藏著的就是對傳染性疾病的恐懼和處理重大疾病無能為力的實質(zhì)。

1.4睡眠紊亂，導(dǎo)致神經(jīng)衰弱睡眠是人生最重要的生理活動。良好的睡眠能解除護理人員日常工作疲勞，保持充沛的體力和旺盛的精力，從而能更好、更有效保正護理工作的質(zhì)量和病人的安全。而精神科護士的工作實行的是8小時倒班制，人員少，頻繁上夜班，生活無規(guī)律，大腦長期處于緊張狀態(tài)、體能消耗也大。大量的生活護理、病情觀察及治療，都由護士來完成。特別是夜班護士，因為是單獨工作，要獨立應(yīng)對隨時可能出現(xiàn)的緊急、危重病情變化等情況，經(jīng)常因為一個人忙不過來而心理緊張。同時夜班工作后容易產(chǎn)生疲勞、不良情緒，如碰上患者死亡，護士執(zhí)行終末處理等，都會使90%左右的護士處于恐懼、害怕中，這些不良因素的刺激會影響護士的正常生活和工作。此外，在精神科護理隊伍中，有不少是20多歲的年輕女護士，她們正處于戀愛、婚姻、生育階段，容易為瑣碎的生活問題而困擾。頻繁的夜班工作，既影響她們的生活規(guī)律，又影響對家人的照顧，使她們覺得與戀人、伴侶、孩子、父母相處時間少，易引起情緒波動、突增怨恨。加之交接班準時，易造成護理人員睡眠不實，引起生物鐘紊亂導(dǎo)致失眠、焦慮、抑郁、等疾病［11］，使工作效率下降。

1.5社會輿論因素精神科護士為病人付出辛勤勞動而得不應(yīng)有的尊重與承認。如：當(dāng)病人病情痊愈出院時，病人往往只感謝醫(yī)生，而忽略護士。工資及福利待遇相對較低，晉升和繼續(xù)深造的機會少，所作的貢獻得不到社會完全認可。特別是媒體亦真亦假的炒作，常給醫(yī)護人員造成很大的心理壓力，嚴重挫傷了醫(yī)護人員工作積極性。同時，多數(shù)護理人員為女性，在家中還要承擔(dān)家庭主婦的角色。許多護理人員為了晉升、提高學(xué)歷和更新知識，利用業(yè)余時間參加培訓(xùn)和自考學(xué)習(xí)，常背著工作、學(xué)習(xí)、家庭的沉重負擔(dān)，對生理和心理造成很大影響。

1.6護理人員自身因素護士對護理工作的主動性、自覺性不高，特別是對精神病患者的生活護理、心理護理，往往認為無關(guān)緊要，可做可不做，只要不耽誤病人的藥物治療，康復(fù)訓(xùn)練制護理能免就免。在這種思想的支配下，護理差錯，并發(fā)癥，如病人外逃、自殺、褥瘡等違規(guī)和失職行為時有發(fā)生。醫(yī)療行業(yè)的本質(zhì)特點是治病救人，這就對技術(shù)性、緊張性、高度的責(zé)任性提出了高標準與嚴要求，護理人員的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、應(yīng)變能力決定著醫(yī)療護理效果。知識的匱乏、技能的不足常使一部分護理人員工作處于被動和受制狀態(tài)，這也會引起護士的焦慮、煩躁的心理情緒，形成較大的心理壓力。

1.7工作滿意度由于工作缺乏規(guī)律性，頻繁倒班，心理、體力透支較大，護士很少有機會參加各種護理學(xué)術(shù)活動，就連繼續(xù)再教育、自學(xué)參加學(xué)歷教育，都會受到班次工作的制約。因此，排班制度的靈活性、科學(xué)性不足，也會使護士對工作產(chǎn)生不滿。倒班制度和工作人員少，使想學(xué)習(xí)的護士沒有時間，想補休息的護理人員得不到及時補休，從而對工作產(chǎn)生厭倦和抵觸情緒。同時，對規(guī)定的年休假、節(jié)假日休息補償不夠，也會使護理人員產(chǎn)生不滿情緒。對精神病人攻擊護理工作人員后，造成身體和精神的傷害關(guān)心不到、處理不妥，也會產(chǎn)生不滿情緒。

2緩解職業(yè)倦怠的基本方法職業(yè)倦怠，是快速發(fā)展的現(xiàn)代社會與人的生理、心理、環(huán)境需求間的矛盾所引發(fā)的職業(yè)病態(tài)。縱觀此類病態(tài)的深層原因，本人認為：有自然生理原因，而更多的則是社會原因。為此要緩解職業(yè)倦怠可從以下方面著手。

2.1全社會都要貫徹落實“以人為本”的理念，在考慮行業(yè)快速、高質(zhì)量發(fā)展的時候，也要充分考慮到人的生理承受力和心理需求，避免與防止職業(yè)倦怠周期加快帶來的負面影響。要在全體醫(yī)護人員中貫徹“以病人為中心”、樹立全心全意為病人服務(wù)的行業(yè)理念，從多方面入手，采取物質(zhì)的、精神的等各種措施、方法，調(diào)動每位醫(yī)護人員的行業(yè)積極性，使良好的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)與穩(wěn)步扎實的優(yōu)質(zhì)服務(wù)協(xié)調(diào)一致，使人員素質(zhì)、技能與長期貫徹中的立業(yè)之本理念相匹配。同時，把解決長遠問題與解決各類具體問題、解決迫切問題與解決隱患問題合二為一，合理謀劃，分步落實。如：要保證護理人員與床位的合理比例。盡可能創(chuàng)造出貫徹醫(yī)療行業(yè)立業(yè)理念的客觀環(huán)境。具體落實中，要毫不懈怠地緊抓優(yōu)質(zhì)服務(wù)和救死扶傷這一恒定不變的工作主題，積極營造業(yè)務(wù)技能和優(yōu)質(zhì)服務(wù)方面的比、學(xué)、趕、幫、超氛圍，著力解決好護理人員正常的生理承受力、心理需求與做好主題工作的客觀要素問題，如：按照人性化管理要素，根據(jù)個體差異合理安排班次；提供一切便利條件，積極倡導(dǎo)和鼓勵繼續(xù)學(xué)習(xí)教育；按照能者上、庸者讓的選賢用人機制，公開選拔中層管理人員；建立健全醫(yī)護人員服務(wù)態(tài)度和護理工作質(zhì)量監(jiān)督考評考核責(zé)任機制，細化、量化、護理人員與患者間的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)管理等等。盡可能使護理人員的生理承受力、正常的心理、環(huán)境需求達到現(xiàn)實條件下的平衡，延長職業(yè)倦怠的周期。

2.2營造公正、公平、和諧與積極健康向上的工作環(huán)境首先，要從改革管理觀念、管理體制、機制方面著手，敢于破舊立新，完善責(zé)、權(quán)、利公平機制、體制，使護理人員充分感受到公正、公平為自己各項權(quán)益保障帶來的精神愉悅。其次，要堅持加強思想品德教育與業(yè)務(wù)技能學(xué)習(xí)教育。通過多形式、多內(nèi)容的學(xué)習(xí)教育，可以把醫(yī)院管理者的意志變?yōu)槿w護理人員的自覺行動，促進凝聚力、創(chuàng)造力的膨發(fā)。特別要把護理人員業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，作為醫(yī)院與時俱進發(fā)展的基礎(chǔ)納入重點管理日程，狠抓崗位技能培訓(xùn)、繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，使越來越多的護理人員認識到：知識是挽救他人生命和自己職業(yè)生命的“有力武器”，時刻不能偏廢，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)的積極性、主動性。學(xué)習(xí)形式上，可以提倡鼓勵自學(xué)為主。如：自學(xué)考試、夜大、函授、遠程教育等。

內(nèi)容上，多倡導(dǎo)基礎(chǔ)理論和前沿理論的掌握與應(yīng)用，如：護理專業(yè)新理論、新知識、新技能等。操作應(yīng)用上，倡導(dǎo)“以病人為中心”，把生理護理延伸到心理護理、院內(nèi)服務(wù)擴大到院外服務(wù)、技術(shù)服務(wù)擴大到社會服務(wù)，緊追現(xiàn)代生理、心理、社會醫(yī)學(xué)模式下的前沿護理工作。在服務(wù)上主動樹立“五心”：觀念，即誠心、虛心、耐心、細心、愛心，專業(yè)上履行：“五勤”標準，即腦勤、眼勤、嘴勤、手勤、腿勤。真正實現(xiàn)對病人的整體護理，融洽護患關(guān)系，提高病人和家屬的滿意度。同時，抓好護士崗前服務(wù)態(tài)度的培訓(xùn)舉辦專題講座，從護士的著裝儀表、行為舉止、語言規(guī)范等教育入手，組織護理人員收看護士服務(wù)禮儀展示的電視錄像等，使新護士在上崗前就認識到社會對護士的期望，培養(yǎng)新護士帶著良好的服務(wù)態(tài)度走上工作崗位。開展護士服務(wù)禮儀評選活動，使護士對病人和藹可親、一視同仁，工作積極認真、仔細、高度負責(zé)，給人以信任感，既保證了病人的護理安全，又減少了護理差錯、事故的發(fā)生。

2.3建立完整的工作管理體系護理工作要做到有章可循，有法可依。加強思想教育，改變舊的思維方式。通過一定的制度來制約，加強管理、檢查、督促，定期對清楚的住院病人進行滿意度的調(diào)查，建立相應(yīng)的獎懲制度。病人的滿意度是醫(yī)院管理工作中一項最重要的評價內(nèi)容，也是對護理工作最客觀、最公正的評論［12］。提高病人滿意度作為日常管理工作內(nèi)容來抓。針對不安全事件易發(fā)點，服務(wù)不到位的隱患進行監(jiān)管，以一流服務(wù)質(zhì)量為目標，加強規(guī)范化管理，將以人為本的護理服務(wù)理念運用到護理工作中。提高病人對護理工作滿意度，減少護理工作上的糾紛和差錯。

參考文獻

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9.張興友,范江.艾滋病毒感染與艾滋病.北京：人民衛(wèi)生出版社，1999.135

篇2

結(jié)合英語教學(xué)實踐，我對英語教學(xué)的人文性產(chǎn)生了一些想法和思考。

一、解讀人文性，體悟英語教學(xué)新的理念

人文精神的主體和基本要素顯然是人，人文精神是人的精神，是人所具有、人所表現(xiàn)、人所追求、人所培育的精神。人文精神表現(xiàn)“人”，造就“人”，追求真正意義上的“人”。用現(xiàn)代西方哲學(xué)術(shù)語表達，人文精神是“人的條件”。很顯然，教育對人文精神培育的意義是顯而易見的。教育是一種是人文精神培育的過程。教育的使命，一是培育人文素質(zhì)，二是培育合理的人文精神。英語教學(xué)應(yīng)凸顯這種使命性。人文精神的培育，應(yīng)明確這樣兩個重要的教育理念：一是人文精神的培育，不是知識教育，而是素質(zhì)培養(yǎng)；二是人文精神的造就，是人文情懷、人文智慧和人文境界三者統(tǒng)一并依次提升的過程。

二、人文化英語教學(xué)的教學(xué)策略

（一）主體性策略

主體性教育是素質(zhì)教育思想的核心，因為人的發(fā)展既不能由父母包辦，又不能由教師代替，從根本上說是主體性的發(fā)展。“沒有主體內(nèi)在潛能的開發(fā)，沒有外在文化知識經(jīng)濟發(fā)展主體的內(nèi)化，人的發(fā)展是不可能的”。

教育的過程和學(xué)生雙方作用的過程，人作用于人的過程，其核心關(guān)系是教與學(xué)的關(guān)系，因此教師和學(xué)生都是主體，“教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體，也就是說主體的發(fā)展，不僅不否定教師的作用，而且把教師也視為并列的活動主體，且發(fā)揮著指導(dǎo)者的作用。教育中的這種‘雙主體性’決定了教師要負教的責(zé)任，學(xué)生要負學(xué)的責(zé)任，只有雙方的主體作用都得到充分發(fā)揮，教育才能收到最佳效果”。教師進行的一切教學(xué)研究活動都應(yīng)該在考慮教學(xué)目標和教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，以學(xué)生的需要、能力、發(fā)展為出發(fā)點，以能夠發(fā)揮他們的主觀能動性和創(chuàng)造性為前提。具體來說有以下幾點：

（1）根據(jù)學(xué)生的認識水平靈活選擇教學(xué)模式。英語教學(xué)中聽說讀寫四種言語活動是相互聯(lián)系和促進的，教師要根據(jù)不同學(xué)習(xí)階段和不同教學(xué)對象對聽說讀寫進行有側(cè)重或平衡的綜合訓(xùn)練。

（2）做好學(xué)法指導(dǎo)。教學(xué)是教學(xué)生學(xué)，外語課是使學(xué)生掌握外語，學(xué)生掌握外語必須靠自己去學(xué)，這是學(xué)生主體性的根本表現(xiàn)。簡單說來，就是“學(xué)生愿學(xué)，能學(xué)，可以不走彎路地學(xué)”。

（3）啟發(fā)學(xué)生積極參與言語交流活動。啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性思維是發(fā)揮學(xué)生主體性的關(guān)鍵。英語教學(xué)中，從造句到看圖說寫，從講故事、情景對話到角色扮演、即興發(fā)表見解都是啟發(fā)學(xué)生進行創(chuàng)造性活動的有效途徑。教師在課堂上要充分體現(xiàn)英語教學(xué)的交際性特征，擴大師生間、學(xué)生間言語溝通的面，做到從用中學(xué)，學(xué)為了用。外語教學(xué)的意義就是“使學(xué)生在積極參與學(xué)習(xí)活動中真正獲得實際運用語言的能力”。

（二）全體性策略

“應(yīng)試教育”使學(xué)生遭到不平等的對待，只注意少數(shù)學(xué)生，忽視了多數(shù)學(xué)生，特別是歧視后進生的現(xiàn)象在許多學(xué)校仍不同程度地存在。這完全違背了素質(zhì)教育的根本宗旨――面向全體學(xué)生，對每個學(xué)生負責(zé)。當(dāng)然，面向全體不等于“齊步走”、“一刀切”，“因材施教”指的就是既要面向全體，又要承認差異。教師在教學(xué)中要做到抓中間，而不放兩頭，知人善教，好、中、差分別要求，如對外向型學(xué)生，要利用其善交際之長以帶動班上的言語交流活動；對內(nèi)向型學(xué)生，則要鼓勵積極參與，大膽張口。總之，教師要從學(xué)習(xí)上、個性上發(fā)揮不同學(xué)生的優(yōu)勢，做到既照顧全體又培養(yǎng)個別。

（三）全面性策略

英語教學(xué)因其教育的特殊性要體現(xiàn)素質(zhì)教育的全面性是大有可為的。首先，英語新課程標準已明確提出英語教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，還要培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，這足以說明英語教育必須與思想教育相結(jié)合。其次，中學(xué)英語教學(xué)的內(nèi)容和過程本身就是發(fā)展學(xué)習(xí)智力因素，提高認識素質(zhì)的過程。如通過對語音、語法、語句、語篇的學(xué)習(xí)而發(fā)展學(xué)生的注意力、觀察力和記憶力；通過對英語語法結(jié)構(gòu)、語言邏輯等問題的分析而發(fā)展其思維力和想象力。

（四）發(fā)展性策略

著眼于學(xué)生未來發(fā)展的潛力，英語教學(xué)就要在教給學(xué)生知識、培養(yǎng)學(xué)生語言能力的基礎(chǔ)上，加強語言交際運用能力的培養(yǎng)和教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。學(xué)生在校期間所學(xué)的語言知識是“基礎(chǔ)的”，具備的語言運用能力也只是“初步的”，要把英語作為交際工具用于日后的工作和生活中是遠遠不夠的，而未來的工作和生活所需要的語言知識和某方面的交際能力更多的還是要靠學(xué)生今后去繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷練習(xí)提高。這種學(xué)習(xí)能否繼續(xù)下去，關(guān)鍵就在于學(xué)生是否具有一種“可持續(xù)發(fā)展的能力”，或說“終身學(xué)習(xí)能力”，或說“學(xué)會學(xué)習(xí)的能力”。

三、構(gòu)建人文化英語教學(xué)的途徑

（一）民主開放，激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的良好心理素質(zhì)

良好的心理素質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)可持續(xù)發(fā)展的必要前提，是學(xué)生自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)的可靠保證，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。學(xué)生只有在興趣、動機、品質(zhì)、意志等方面被充分激活時，情感上才能有全身心地投入，才能促進智力因素的提高，從而產(chǎn)生極大的效益。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍，提供人文環(huán)境

著名心理學(xué)家托蘭斯說：“我們要想促進創(chuàng)造力就需要提供一個友善和獎賞的環(huán)境，以便使之在其中繁榮發(fā)展。”所以我們在課堂教學(xué)中應(yīng)該注重學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，充分挖掘教材的德育功能，不斷提高學(xué)生的文明修養(yǎng)。

（三）延緩判斷，允許學(xué)生有思考的時間，鼓勵學(xué)生進行自我判斷和評價

學(xué)生的見解有時可能出現(xiàn)錯誤或偏頗，但其思維過程尚未完結(jié)，在其再思再想之中有可能發(fā)現(xiàn)問題，自我矯正。如果學(xué)生的見解雖有違常識，卻又有一定的根據(jù)和道理；抑或?qū)W生的見解超出了教師或人類的已知領(lǐng)域，那就根本不應(yīng)該做出否定性判斷。

篇3

在新課改教育背景下，學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)成為學(xué)校教育的重要目的，人文素養(yǎng)作為學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要組成部分，受到學(xué)校教育的高度關(guān)注。而語文知識中蘊含著豐富的人文知識和人文精神，是開展人文精神教育的重要載體。因此，在語文教學(xué)中滲透人文精神已經(jīng)成為高中學(xué)校開展人文教育的主要措施。但是，由于高中語文教學(xué)中人文精神教育時間較短，缺乏豐富的經(jīng)驗，高中語文教學(xué)中人文精神的滲透存在著很多問題需要高中語文教師積極解決。研究高中語文教學(xué)中人文精神的滲透不僅能夠加強人文精神教育，而且對學(xué)生人文素養(yǎng)的提升有著深刻意義。

1高中語文教學(xué)中人文精神滲透教育存在的問題

1．1語文教育理念錯誤

在應(yīng)試教育模式的影響下，高中語文教學(xué)十分重視學(xué)生語文知識的鞏固和語文技能的訓(xùn)練，忽視了學(xué)生情感態(tài)度和價值觀念的培養(yǎng)，沒有在語文教學(xué)中滲透人文精神，缺乏對學(xué)生精神素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如，有些高中語文教師根據(jù)高考題型來開展語文教學(xué)，高考考什么，教師就將什么，沒有深入挖掘語文教材中的人文內(nèi)涵，語文教育理念錯誤。

1．2語文課程缺乏人文思想

雖然，高中語文課程的課時數(shù)較多，但是，教學(xué)內(nèi)容主要集中在語文篇目中的修辭、文法、篇章結(jié)構(gòu)以及語言等技能上，忽視了語文知識中的人文內(nèi)涵。另外，大多數(shù)高中語文教學(xué)將課堂局限在教室中，忽視了學(xué)生的生活實踐，導(dǎo)致語文知識脫離于社會生活，語文知識的生命力逐漸削弱。

1．3語文教學(xué)唯科學(xué)化現(xiàn)象嚴重

從教學(xué)目標來將，高中語文教學(xué)十分重視學(xué)生的語文邏輯、修辭以及語法等系統(tǒng)知識的講解，注重學(xué)生對語文理性知識的掌握，但是卻缺乏學(xué)生文學(xué)情感和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。從教學(xué)方法上來說，大多數(shù)高中語文教師采用知識灌輸?shù)姆绞剑瑢W(xué)生視為語文知識的容器，缺乏對學(xué)生積極性和主動性的重視。并且，大多數(shù)語文教師都是按照教學(xué)大綱開展語文教學(xué)，忽視了學(xué)生的知識需求、學(xué)生的學(xué)習(xí)水平以及學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致語文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的知識需求不相符。唯科學(xué)化的語文教學(xué)導(dǎo)致高中語文教育缺乏人文性和人性美，語文教育成為對學(xué)生寫作技能的訓(xùn)練和語言文法的訓(xùn)練。

1．4語文教師缺乏人文精神

大多數(shù)高中語文教師十分重視語文知識結(jié)構(gòu)的完善和語文教學(xué)水平的提升，而忽視了自身人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。很多語文教師對語文寫作技巧、語文閱讀方法和語文解題方法十分了解，但是卻缺乏教材人文精神挖掘的能力，無法在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和文學(xué)情感，導(dǎo)致高中語文教學(xué)局限于技能傳授和知識傳授。另外，部分語文教師長期習(xí)慣于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，忽視了學(xué)生的身心特點和學(xué)生的主體地位，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷。教師在教學(xué)中居于課堂主導(dǎo)地位，全面操控學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，難以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人本主義思想。

2高中語文教學(xué)中人文精神滲透的策略

2．1提高教師的人文素養(yǎng)

首先，高中語文教師應(yīng)積極充實自身的人文知識，不斷提高自身的人文素養(yǎng)。為此，高中語文教師應(yīng)積極學(xué)習(xí)歷史文化知識、哲學(xué)宗教知識、社會道德知識、美學(xué)知識、政治法律知識等方面的知識，不斷更新自身的知識結(jié)構(gòu)。另外，高中語文教師應(yīng)積極觀察生活，感悟生活，發(fā)現(xiàn)生活中的人文現(xiàn)象，提高自身人文素養(yǎng)；其次，高中語文教師應(yīng)堅持以人為本的觀念，注重對學(xué)生的人本主義關(guān)懷，積極關(guān)心學(xué)生，愛護學(xué)生，充分尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特征和身心特征開展語文教學(xué)，在語文教學(xué)中滲透人文知識，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

2．2深入挖掘教材中的人文內(nèi)涵

首先，高中語文教師應(yīng)充分挖掘語文教材中的人文知識，將語文教材內(nèi)容與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以傳統(tǒng)文化為切入點，深入挖掘語文教材中的人文知識和人文內(nèi)涵，加強培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神；其次，高中語文教師應(yīng)深入挖掘語文教材中的情感，引導(dǎo)學(xué)生深入體會文章中作者所要表達的感情，加強學(xué)生的情感教育，完善學(xué)生的人格和精神；最后，高中語文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會語文教材中人物的情感和人物人生經(jīng)歷，鼓勵學(xué)生將人物的經(jīng)歷與情感相結(jié)合，使學(xué)生在感悟中了解人生的價值。

2．3積極開展語文活動

高中語文教師應(yīng)根據(jù)語文教學(xué)內(nèi)容開展語文活動，將學(xué)生帶入到相關(guān)的語文情境之中，加強學(xué)生的情感體悟，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。例如，在課文講解的過程中，語文教師可以組織學(xué)生進行角色扮演，將學(xué)生帶入到具體的人物中，加強學(xué)生對人物性格的了解，不斷提高學(xué)生的審美能力和情感體悟能力。另外，高中語文教師還可以開展主題班會、主題演講會、詩歌朗誦等活動，加強學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

2．4科學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

首先，高中語文教師應(yīng)充分重視語文學(xué)科的工具性和人文性，既要深入挖掘語文學(xué)科的工具性價值，又要深入挖掘語文學(xué)科的人文價值，在語文課堂教學(xué)中滲透相關(guān)的人文知識，將工具價值與人文價值相結(jié)合；其次，根據(jù)學(xué)生實際開展人文精神教育。高中語文教師應(yīng)深入了解學(xué)生的情感傾向和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，采用適合學(xué)生的教育方法在語文教學(xué)中滲透人文精神教育，使人文精神教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)相銜接；最后，防止說教化傾向。高中語文教師在教學(xué)中滲透人文精神應(yīng)將人文知識與社會實際生活或語文知識相聯(lián)系，使學(xué)生在實際案例中了解人文知識，避免單純的說教式教育。

參考文獻

篇4

關(guān)鍵詞：淺議　數(shù)學(xué)　教學(xué)　主體　精神　培養(yǎng)

主體性是人的個體特征之一。在新時期課堂教學(xué)改革實踐中，特別重視課堂教學(xué)中師生角色的定位，強調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，要充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，體現(xiàn)學(xué)生主體地位，要改變傳統(tǒng)教授式教育觀，樹立以學(xué)生為主體核心的教育觀，以學(xué)生學(xué)法為根本的教法觀。

數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，強調(diào)以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生思考，提供學(xué)生參與的機會，提高學(xué)生的參與能力，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)情操，使學(xué)生在互動學(xué)習(xí)中獲得成就感，體會到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。那么，作為廣大的一線中學(xué)數(shù)學(xué)教師，在教學(xué)實踐過程中，如何培養(yǎng)學(xué)生的主體精神呢?下面我根據(jù)平時的教學(xué)實踐，談?wù)勗谶@方面的幾點思考。

一、重視激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣

有了一定的興趣，學(xué)生才能對學(xué)習(xí)積極準備，集中精力，認真思考，主動探索未知的領(lǐng)域。在教學(xué)引入時，可用貼近學(xué)生生活的實例引入，既能化難為易，又使學(xué)生倍感親切。提出問題，設(shè)置懸念，能激勵學(xué)生積極投入探求新知的活動。例如在學(xué)習(xí)垂直時，可聯(lián)系到“大漠孤煙直”的古詩。好的引入，在課堂教學(xué)中是導(dǎo)言，是開端，是教學(xué)樂章的前奏，是師生情感共鳴的第一音符，是師生心靈溝通的第一座橋梁。在實際教學(xué)中，向?qū)W生介紹有教育意義的數(shù)學(xué)發(fā)展史，數(shù)學(xué)家小故事，趣味數(shù)學(xué)等。通過興趣的誘導(dǎo)激發(fā)使學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生親近感，改變數(shù)學(xué)在學(xué)生心目中枯燥無味無用的看法。例如學(xué)習(xí)無理數(shù)時，可講一些數(shù)學(xué)發(fā)展史。學(xué)習(xí)圓和勾股定理時，可讓學(xué)生了解中國古代數(shù)學(xué)的輝煌成就。學(xué)習(xí)坐標系時，介紹笛卡爾對數(shù)學(xué)做的巨大貢獻。學(xué)習(xí)圓錐曲線時，可聯(lián)系生活實際，介紹數(shù)學(xué)對工業(yè)制造等方面的影響。如果忽視掉數(shù)學(xué)的歷史，僅憑數(shù)學(xué)教材的學(xué)習(xí)，難以獲得數(shù)學(xué)的原貌和全景。如果在教學(xué)中滲透上述內(nèi)容，讓數(shù)學(xué)活起來，這樣就可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生對數(shù)學(xué)概念，方法，原理的理解與認識的深化。數(shù)學(xué)史還可以讓學(xué)生客觀的評價中國數(shù)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，認清與發(fā)達國家的差距，以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

二、鼓勵學(xué)生參與實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生獨立探索

很多人認為數(shù)學(xué)是枯燥干癟的公式理論的學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)課程標準指出，好的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該從學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗和已有的知識背景出發(fā)，提供給學(xué)生充分進行數(shù)學(xué)實踐活動和交流的機會。中學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，有些知識來源于生活中。如果讓學(xué)生獨立地去獲取知識，獨立地去處理和解決有關(guān)的數(shù)學(xué)問題，數(shù)學(xué)思維能力自然得到發(fā)展。

例如初中數(shù)學(xué)一元一次方程章節(jié)中的商店打折銷售問題，可以讓學(xué)生放學(xué)去市場商店中參與調(diào)查。同樣教育儲蓄問題時，也可以讓學(xué)生到銀行了解利率知識。學(xué)習(xí)一百萬有多大時，可以讓學(xué)生回家數(shù)大米或綠豆等等，這比老師單調(diào)的講解有趣得多。這樣既為本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)積累了富的感性經(jīng)驗，體會到數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，又培養(yǎng)了學(xué)生走向社會，適應(yīng)社會的能力。不過這種數(shù)學(xué)活動學(xué)生的經(jīng)驗較少，學(xué)生沒有這方面的經(jīng)驗或勇氣的話，教師要做好相關(guān)的提示指導(dǎo)工作，必要時可以取得家長的支持，這樣的活動如開展好了，有時讓學(xué)生終生難忘。

三、開展數(shù)學(xué)小組合作討論

數(shù)學(xué)雖和語文等語言學(xué)科不同，但也并非沒有彼此借鑒的地方。數(shù)學(xué)課程標準指出，在學(xué)生的探索學(xué)習(xí)過程中，要運用交流討論，合作學(xué)習(xí)等方式。教師適時的給予引導(dǎo)。討論學(xué)習(xí)是實施小組合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主體意識和創(chuàng)新能力，促進學(xué)生數(shù)學(xué)能力發(fā)展的一種重要的教學(xué)方式。例如在初中數(shù)學(xué)生活中的數(shù)據(jù)一章，老師教學(xué)設(shè)計應(yīng)定位在學(xué)生的自主討論活動上。老師要鼓勵學(xué)生通過合作交流，表達自己的觀點，顯示獨立的個性。教師不應(yīng)輕易的否定學(xué)生的觀點，不把自己的意見強加給學(xué)生，要放手讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，自己探究創(chuàng)造。當(dāng)然這里的放手決不是放任自流，否則學(xué)生得到的是一些膚淺的，支離破碎的知識。我們在充分相信學(xué)生的能力，充分放手的同時，多在導(dǎo)字上下功夫，講究導(dǎo)的藝術(shù)，教師導(dǎo)得好，學(xué)生的聰明才智才能得到充分的發(fā)揮，真正駕馭學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人，才能為學(xué)習(xí)自主添活力。

篇5

西南聯(lián)大（1937年8月—1946年7月）已“勝利關(guān)閉”70多年，而對這所“臨時”大學(xué)的回憶與紀念仍熱度不減。在社會、經(jīng)濟和辦學(xué)條件遠勝于當(dāng)時，并且“創(chuàng)建世界一流大學(xué)”的振奮目標已提出十多年的背景下，我們紀念西南聯(lián)大，與其說是對歷史的回憶，不如說是對現(xiàn)實的不滿。

西南聯(lián)大的貢獻，精神是第一位的[1]109。但當(dāng)透過當(dāng)事人或?qū)W者對西南聯(lián)大的回憶或研究，尋找西南聯(lián)大的精神時，我們看到的并不是枯燥的口號，而往往是鮮活的人物和動人的故事。知識會過時、會被遺忘，但那些沉淀在記憶深處的感受才是關(guān)于一所大學(xué)的所有回憶的“酵母”。若干年后，還會有人像我們今天懷念西南聯(lián)大一樣，懷念現(xiàn)在的大學(xué)嗎？

現(xiàn)代社會正悄悄解構(gòu)傳統(tǒng)大學(xué)的生存方式，大學(xué)的存在價值正受到質(zhì)疑。人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)被視為大學(xué)的三項基本職能，與之對應(yīng)的是人類知識的傳承、創(chuàng)造和應(yīng)用。信息技術(shù)的飛速發(fā)展和各種公立、私立、企業(yè)或非營利專門研究機構(gòu)的建立，使大學(xué)已不再是傳承、創(chuàng)造和應(yīng)用知識的唯一機構(gòu)。大學(xué)正面臨來自社會現(xiàn)實及自身發(fā)展兩方面的挑戰(zhàn)。從社會現(xiàn)實來講，挑戰(zhàn)不僅源于全球范圍內(nèi)公共財政對大學(xué)支持的減少，而且源于社會壓力對現(xiàn)代人生活方式和感知能力的影響。生活節(jié)奏越來越快，人們的生存壓力越來越大，現(xiàn)實生活的富足及現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)和急功近利的心理，讓人們越來越?jīng)]有熱情和耐心從事某項可能要花費3—4年甚至更長時間的研究或?qū)W習(xí)。從大學(xué)自身來講，技術(shù)進步（如互聯(lián)網(wǎng)）已深深改變了人們獲取知識、更新知識和應(yīng)用知識的方式與能力。而且，社會問題變得越來越復(fù)雜，但大學(xué)里的研究卻變得越來越精細。知識更新速度一日千里，學(xué)生們往往等不及新的知識和信息到教師那里轉(zhuǎn)一圈后自己才獲悉。大學(xué)應(yīng)該怎樣證明自己在社會生活中的價值？大學(xué)應(yīng)該如何維持和加強對年輕人的吸引力？

面對現(xiàn)實中的危機，大學(xué)不妨從兩個方面應(yīng)對。一是努力適應(yīng)社會和自身發(fā)展的需求，改變傳統(tǒng)的生存方式；二是努力開發(fā)自身所具有的獨特優(yōu)勢，為現(xiàn)代人提供從其他地方不可能獲得的體驗。但大學(xué)對社會現(xiàn)實需求的任何妥協(xié)，都會招致堅持“象牙塔”理想的人的強烈批評。現(xiàn)實中也確實存在大學(xué)禁不住經(jīng)濟利益的誘惑和驅(qū)使而損害大學(xué)教育傳統(tǒng)理念的現(xiàn)象。大學(xué)利用現(xiàn)代信息技術(shù)對自身獨特優(yōu)勢的開發(fā)，卻往往競爭不過純商業(yè)教育機構(gòu)。譬如在網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)域，阿波羅集團（Apollo Group）受歡迎的程度就遠勝過傳統(tǒng)大學(xué)。

大學(xué)的兩個應(yīng)對之策迫切需要一種綱領(lǐng)予以規(guī)范和指導(dǎo)，大學(xué)精神無疑可以擔(dān)此重任。大學(xué)精神是反映大學(xué)歷史傳統(tǒng)、特征面貌的一種精神文化形態(tài)，是師生員工在長期的教與學(xué)、工作與生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，并為廣大師生所認同的一種群體意識，它包含科學(xué)精神、自由精神、獨立精神、人文精神、創(chuàng)新精神和批判精神等基本內(nèi)容[2]，具有導(dǎo)向、激勵等功能。用大學(xué)精神規(guī)范和指導(dǎo)大學(xué)適應(yīng)社會及自身發(fā)展的需求，則可以避免大學(xué)迷失于功利主義的“叢林”；用大學(xué)精神統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)開發(fā)自身優(yōu)勢和特色，則可以使舊傳統(tǒng)歷久彌堅，新風(fēng)尚根基茁壯。

大學(xué)精神是一所大學(xué)歷史的沉淀和凝練，也是統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)大學(xué)未來發(fā)展的基本指南，應(yīng)該成為全體師生員工行為的規(guī)范。但是，大學(xué)精神是無形的，這一特征決定了作為大學(xué)存在的重要基礎(chǔ)——學(xué)生無法對大學(xué)精神進行直觀的觀察，而只能在接受教育的過程中用心去體會和感受，這即是大學(xué)體驗。

一、 大學(xué)體驗的內(nèi)涵和作用

教育不僅是知識和能力的傳授，也是靈魂的塑造，“如果一種教育未能觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不能稱之為教育”。所以，作為大學(xué)精神的具體化，大學(xué)體驗所要追求的目標即是將一代代教師、學(xué)生和員工在長期實踐中形成的孜孜以求的精神文化形態(tài)內(nèi)化為學(xué)生的個性品質(zhì)。這一目標的實現(xiàn)或者說這一過程的完成，不僅需要大學(xué)與學(xué)生，尤其需要教師與學(xué)生雙方的共同參與和雙向交流，還要求學(xué)校管理者、教師與學(xué)生之間能夠產(chǎn)生一種情感的默契。“專門稱之為體驗的東西，就是意指某種不可忘卻、不可替代的東西，這些東西對于領(lǐng)悟其意義規(guī)定來說，在根本上是不會枯竭的。”[3]離開大學(xué)許多年后，你也許不再記得學(xué)校的某些規(guī)章或課程，但你絕對不會忘記那個對你的思想以及思考問題的方式產(chǎn)生過重大影響的規(guī)定或教師。

（一） 大學(xué)體驗的內(nèi)涵

由大學(xué)教育活動引發(fā)，沉淀后留在記憶中的個人或集體的心理感受，我們把其稱為“大學(xué)體驗”。

大學(xué)體驗是將大學(xué)精神具體化的基本途徑，是大學(xué)精神在大學(xué)教育活動中的實踐，具有豐富的內(nèi)涵，由多個維度構(gòu)成。借用心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的某些概念，可將大學(xué)體驗分為認知體驗、情感體驗、行動體驗和關(guān)聯(lián)體驗。其中認知體驗是指學(xué)生認識世界、獲取并運用知識的體驗，是學(xué)生運用感覺、知覺、記憶、思維和想象時獲得的感受；情感體驗是學(xué)生內(nèi)心被觸動，而對事物產(chǎn)生某種肯定或否定態(tài)度的感受；行動體驗是學(xué)生通過親身參與而獲得的感受；關(guān)聯(lián)體驗則是學(xué)生把自己與更廣泛的社會和文化聯(lián)系在一起而獲得的感受。這四類體驗中的兩種或多種的混合便構(gòu)成混合體驗，而所有四種類型體驗的相互融合則構(gòu)成學(xué)生的全面體驗。盡管我們試圖追求全面體驗，但結(jié)果很可能是某種單維體驗更能讓學(xué)生記住大學(xué)。而且，事實上，各種體驗之間往往是交織在一起的。借用系統(tǒng)論的觀點，全面大學(xué)體驗會帶來超越單維大學(xué)體驗的效果之和的效果，即不同維度大學(xué)體驗的交互作用會對大學(xué)教育的成效產(chǎn)生積極的影響。

大學(xué)體驗是大學(xué)精神滲透于教育中的實踐工具，具有獨特的內(nèi)涵和作用，而且大學(xué)體驗是一種心理感受，并不是具體的實在物，它由一些體驗線索組合構(gòu)成。這些體驗線索是指大學(xué)任何能夠被學(xué)生感知和感覺到的人或事物。

（二） 大學(xué)體驗的作用

1. 大學(xué)體驗的維系作用。大學(xué)體驗的維系作用首先表現(xiàn)在對大學(xué)精神的傳播和繼承。大學(xué)體驗是大學(xué)精神貫徹到整個大學(xué)教育過程中的產(chǎn)物，通過將大學(xué)精神融入到學(xué)生的記憶中，大學(xué)體驗建立起學(xué)生對大學(xué)精神的恒久記憶，強化了學(xué)生對“大學(xué)品牌”的忠誠度。時間的流逝，學(xué)生可能記不住教師所授的知識，但卻依然能在回憶中感受到大學(xué)的理想信念、價值追求及教師自然流露的風(fēng)范。

大學(xué)體驗的維系作用還表現(xiàn)在對大學(xué)經(jīng)歷的感知和留念。大學(xué)體驗由大學(xué)教育引發(fā)，盡管其表現(xiàn)內(nèi)容和形式會多種多樣，但始終與大學(xué)有關(guān)。當(dāng)類似的認知、情感或行動等體驗在其他時空條件下出現(xiàn)時，當(dāng)事人往往會想到此種體驗第一次出現(xiàn)的場景，大學(xué)體驗也會在此過程中得以重現(xiàn)，學(xué)生對大學(xué)的感情也就再一次得到強化。

2. 大學(xué)體驗的教育作用。教育是傳授知識和培養(yǎng)素質(zhì)的統(tǒng)一，大學(xué)教育的特殊性還在于其專業(yè)性比較強，與學(xué)生未來的職業(yè)緊密相連。在大學(xué)教育的過程中，認知心理和非認知心理都在發(fā)揮著作用，而最能將這兩者結(jié)合起來的，便是通過學(xué)生自身的體驗，讓學(xué)生對自己的潛能、現(xiàn)實的社會和未來可能的職業(yè)產(chǎn)生或深或淺的體悟。

大學(xué)體驗的教育作用突出表現(xiàn)在能夠使學(xué)生產(chǎn)生人生中可能遇到的認知、情感、行動和關(guān)聯(lián)的感受，使學(xué)生與他們周圍的日常生活世界緊密相連，加深校園生活與學(xué)生未來發(fā)展之間的聯(lián)系。

3. 大學(xué)體驗的篩選作用。大學(xué)體驗是外部活動在學(xué)生心理的內(nèi)化，其間必然經(jīng)歷一個信息交換與滲透的過程，而受制于學(xué)生對信息的接受能力和已有的認知結(jié)構(gòu)，這種內(nèi)化過程包括兩個相互聯(lián)系的階段：第一是學(xué)生形成體驗?zāi)芰Φ碾A段；第二是學(xué)生選擇體驗對象的階段。這樣，學(xué)生就對大學(xué)里的活動進行了某種程度的篩選，其結(jié)果是大學(xué)教育者所設(shè)想的目標不一定能夠完全實現(xiàn)，而留在學(xué)生記憶深處的篩選的記憶則成為學(xué)生對大學(xué)的所有印象。經(jīng)過學(xué)生在社會上的口耳相傳，這些篩選后的記憶成為人們了解大學(xué)的符號，形成社會對大學(xué)進行非正式評價的一項重要依據(jù)。

二、 構(gòu)建良好的大學(xué)體驗

大學(xué)體驗是學(xué)生個體的就學(xué)感受，外力不可能為學(xué)生塑造一個理想化的個性大學(xué)體驗，只能積極創(chuàng)造合適的外部環(huán)境，為給學(xué)生留下良好的大學(xué)體驗提供條件。參與、體驗情境和線索是體驗形成的必要條件，大學(xué)管理者所能做的就是鼓勵學(xué)生參與，創(chuàng)造體驗情境，提供體驗線索。具體可通過如下途徑進行： 轉(zhuǎn)貼于

（一） 合理設(shè)計大學(xué)活動

美國學(xué)者丁托（Vincent Tinto）在大量研究了美國大學(xué)學(xué)生的輟學(xué)現(xiàn)象后提出，防止學(xué)生輟學(xué)的唯一方法是改善學(xué)生的就學(xué)體驗，使得輟學(xué)風(fēng)險較高的學(xué)生與學(xué)校之間實現(xiàn)某種“學(xué)術(shù)融合”與“社交融合”，也即，學(xué)校必須為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的人文環(huán)境，使其產(chǎn)生一種歸屬感、自豪感，將艱苦的學(xué)習(xí)過程變成一種難忘的人生經(jīng)歷[4]。

若要實現(xiàn)學(xué)生與大學(xué)的“學(xué)術(shù)融合”和“社交融合”，這在很大程度上取決于學(xué)生對學(xué)校活動的參與。這種參與不僅應(yīng)該是學(xué)生在校期間學(xué)業(yè)和人格發(fā)展的要求，更應(yīng)該是他們將來面對事業(yè)上挑戰(zhàn)的最好的預(yù)演[5]190。

合理設(shè)計能夠豐富大學(xué)體驗的活動，不妨從如下兩個方面著手：第一，全面認識大學(xué)體驗的內(nèi)涵。設(shè)計大學(xué)活動只是實踐大學(xué)精神、促進學(xué)生與學(xué)校“學(xué)術(shù)融合”和“社交融合”的手段，其根本目的是提供大學(xué)體驗的平臺和鮮明的體驗線索。程式化和好大喜功式的儀式帶給學(xué)生的往往是枯燥和乏味，甚至厭惡的感受，而以學(xué)生為中心的精心設(shè)計則可以為學(xué)生帶來一生難忘的體驗。譬如在美國一些大學(xué)的畢業(yè)典禮中，校方不僅熱情邀請學(xué)生的家長參加，而且還會在典禮現(xiàn)場，請那些家庭中第一位大學(xué)畢業(yè)生們和他們的家人起立，接受眾人的歡呼和祝賀，這種活動引發(fā)的學(xué)生對大學(xué)教育的感激、對大學(xué)的認同，要比校長的長篇大論有效得多。第二，盡量設(shè)計能讓學(xué)生產(chǎn)生全面體驗的活動。活動方案應(yīng)盡量考慮到學(xué)生的認知體驗、情感體驗、行動體驗和關(guān)聯(lián)體驗，根據(jù)學(xué)生的年齡特點和成長規(guī)律，活動的內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生的生活實際，適當(dāng)結(jié)合學(xué)生的職業(yè)發(fā)展。活動的形式宜多樣化、短程化、個性化，以滿足學(xué)生活潑好動、好奇心強、求知欲旺盛而又追求自我個性張揚的特點。比如對大一新生開展入學(xué)教育，通過參觀校史館及圖書館、與高年級學(xué)生交流、參加大學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)等活動迅速讓學(xué)生消除對大學(xué)的陌生感；為畢業(yè)生開設(shè)“跳蚤市場”，處理他們的圖書、資料、私人物品等等，既能解決他們的后顧之憂，又可以豐富他們的市場經(jīng)歷。

（二） 積極挖掘大學(xué)故事

盡管我們可以用一些簡練、深刻的語句來概括大學(xué)精神，但“大學(xué)不是一個空洞的概念，而是一個知識共同體，一個由有血有肉、有學(xué)問、有精神的人群組成的知識共同體”[1]7。所以，說到底，在現(xiàn)實中，大學(xué)精神是通過人物和故事來體現(xiàn)的。“大學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，主要不是靠校史館，也不是靠校長演說，而是靠熄燈后學(xué)生們躺在床上的聊天，或者飯桌上的口耳相傳。這些在大學(xué)校園里廣泛傳播的雅人趣事，真假參半，代表了一代代大學(xué)生的趣味、想象力及價值判斷。”[1]173這也最能被學(xué)生接受，形成了大學(xué)體驗的主要素材。

大學(xué)創(chuàng)辦時的艱辛經(jīng)歷、大學(xué)校園中有趣的教師員工和同學(xué)之間的惡作劇、校園民謠、師生之間真摯的情誼……有些雖不能見諸正史，卻可以成為學(xué)生日常消遣、調(diào)侃的對象。這些故事中包含了師生的想象力、創(chuàng)造力和個性取向，也特別能體現(xiàn)一所大學(xué)的風(fēng)格與涵養(yǎng)。

大學(xué)相關(guān)部門應(yīng)注意及時搜集校園里流傳的逸聞趣事，或?qū)Πl(fā)生在校園里的故事進行某種程度的“加工”，使其以普通人喜聞樂見的形式展示大學(xué)精神。此外，大學(xué)管理者還應(yīng)通過出版物、網(wǎng)絡(luò)、正式或非正式場合的演講對大學(xué)故事進行適當(dāng)宣傳，讓更多的人熟悉、了解故事中所蘊含的大學(xué)精神。需特別指出的是，為豐富大學(xué)體驗而“加工”的故事不同于先進人物或先進事跡的宣傳材料，其特征應(yīng)該是鮮活、有趣而又富有思想性的。沒有思想的故事，顯得淺薄；沒有故事的思想，令人乏味。這些故事也許過于傳奇，抑或“上不了臺面”，但卻能讓人在會心地微笑、嘖嘖地稱贊或嘆息中感悟大學(xué)精神的真諦。

（三） 努力營造校園環(huán)境

大學(xué)精神的形成和傳播需要一定的空間和時間，大學(xué)體驗也就在這樣的過程中得以完成。校園是師生活動的主要場所，是大學(xué)精神和大學(xué)體驗的物質(zhì)載體。校園環(huán)境本身就有可能形成一種良好的大學(xué)體驗，而且通過對校園環(huán)境的塑造，可以為大學(xué)體驗創(chuàng)造積極的條件和合適的情境。

校園環(huán)境的建設(shè)包含建筑、校園景觀等硬環(huán)境，也包含濃郁的學(xué)術(shù)氛圍、積極奮發(fā)的精神面貌等軟環(huán)境。如美國的一些著名院校，特別是私立名校，無不刻意在公眾心目中塑造一個充滿貴族氣息的校園環(huán)境。需要指出的是，大學(xué)盡管不是大樓之謂，卻也需要個別有歷史意義和代表性的建筑作為大學(xué)的標志，提供大學(xué)體驗的線索。在美國的大學(xué)中，有幸擁有像普林斯頓的校園哥特式或哥倫比亞的古希臘庭柱式建筑的大學(xué)，往往不惜以建造新樓數(shù)倍的代價去維修這些古色古香的教學(xué)樓[5]32，以增加校園文化的厚重，營造一種遠離世俗喧囂、可以自由遐想的清新氛圍。與我國某些大學(xué)追求大廣場、大校門、大雕塑相反，美國大學(xué)中常有藝術(shù)雕塑或園藝小品點綴于校園的各個小角落，為學(xué)生創(chuàng)造了一種清雅脫俗的文化環(huán)境，而這些藝術(shù)品或由校友捐贈或由校友創(chuàng)作，其背后所蘊含的故事，又可成為大學(xué)體驗的一部分。

參考文獻

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[2] 楊鮮蘭. 論大學(xué)精神的培育[J]. 高等教育研究，2004（2）：20-23.

篇6

中圖分類號：G633 文獻標識碼：A

在素質(zhì)教育的推動下，國家加大了對科普教育的重視，并將普及科學(xué)技術(shù)和提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)作為一項重要的行為準則，科普教育也獲得了很大的發(fā)展和進步。作為一名中學(xué)生，在實際的學(xué)習(xí)和實踐中感覺還存在著一些困惑和困擾，最為突出的感覺就是廣大同學(xué)科學(xué)精神的缺失，創(chuàng)新能力的不足。因此需要同學(xué)們改變學(xué)習(xí)觀念，主動地參與到科普學(xué)習(xí)中來，為科學(xué)精神的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。

1中學(xué)生科普教育的現(xiàn)狀

在當(dāng)前教育過程中，科普教育雖然取得了一些發(fā)展和進步，同學(xué)們參加科普教育以后僅僅是學(xué)習(xí)到了一些表面的知識，對學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的提高作用不大，這主要是由于在科普教育中缺乏對學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，首先，從教師方面而言，只是將淺顯的表面知識傳授給學(xué)生，并為對科普知識進行深入的探索和發(fā)現(xiàn)，甚至部分教師缺乏一定的科普素養(yǎng)和科學(xué)精神；就學(xué)生方面而言，對學(xué)習(xí)深奧的知識缺乏耐心和興趣，即使對科普知識有著較為濃厚的興趣，也是受到素質(zhì)教育的潮流的影響，缺乏對深層次的科學(xué)精神的把握。

中學(xué)生科普教育中科學(xué)精神缺失是普遍現(xiàn)象，對學(xué)生科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)起到了阻礙作用，致使科普教育出現(xiàn)虛假的繁榮現(xiàn)象。首先，對科普教育的認識不到位，同學(xué)們普遍認為科普教育是一門輔助學(xué)科，沒有認真地對待科普教育，沒有挖掘科普教育中的科學(xué)知識，不利于自身的成長；其次，對科普學(xué)習(xí)缺乏有效的方法，只是獲得了表面淺顯的知識，為對深層知識的應(yīng)用進行探究和發(fā)現(xiàn)，更加缺乏對科學(xué)精神的認識。

以上問題是當(dāng)前中學(xué)科普教育中的常見問題，嚴重地影響了教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)，對素質(zhì)教育的實現(xiàn)起到了嚴重的阻礙作用。

2 中學(xué)生科普教育中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的策略

學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)關(guān)系到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，對其未來的發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，因此需要在中學(xué)生的科普教育中加強對科學(xué)精神培養(yǎng)的重視，這也是科普教育最根本的教育目標。為了在中學(xué)生的科普教育中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，中學(xué)生需要充分的發(fā)揮其主觀能動性，自覺參與到科普教育中來，這就需要從以下幾個方面著手：

2.1轉(zhuǎn)變角色，樹立主體觀

學(xué)生要改變觀念，認識到自己才是學(xué)習(xí)的主人，應(yīng)該充分地發(fā)展自己的主觀能動性，科普知識的學(xué)習(xí)需要自己去探索和發(fā)現(xiàn)，而不是教師去灌輸，因此學(xué)生要從觀念上改變對教師的依賴性，自己參與到科普學(xué)習(xí)中，積極探索和發(fā)現(xiàn)。首先，學(xué)生要培養(yǎng)自己的探究興趣，要主動質(zhì)疑，在教師的指導(dǎo)下通過小組合作去探究；其次，學(xué)生要善于觀察，廣泛涉獵，對周圍的社會事物進行觀察，發(fā)現(xiàn)實際生活中的科普知識，并自覺地將所學(xué)科普知識應(yīng)用于實際生活，真正地做到學(xué)以致用。

2.2認真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識

基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)是學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)精神的基礎(chǔ)和前提，因此需要認真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，為科學(xué)精神的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。在基礎(chǔ)學(xué)科中，蘊含著豐富的科普知識，學(xué)生要仔細觀察，認真思考，并自覺應(yīng)用這些科普知識。例如在地理學(xué)習(xí)中，就蘊含著豐富的科普知識，這就需要青少年適應(yīng)科普基地、居住社區(qū)、學(xué)校、野外活動和家庭一體化的模式，自覺地參與到豐富多彩的宣傳、講座、參觀、考察、制作、競賽等活動中，認真學(xué)習(xí)地理知識、地理思想和地理方法，培養(yǎng)青少年對地理科學(xué)的興趣和創(chuàng)造能力，樹立正確的自然觀、資源觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀、人生觀，并重視自身地理素養(yǎng)的培養(yǎng)。總之，中學(xué)生要將科學(xué)精神培養(yǎng)的重點放在參觀學(xué)習(xí)、閱讀學(xué)習(xí)、野外實習(xí)體驗和動手制作方面。

2.3廣泛涉獵，加強實踐

科普教育具有開放性和實踐性的特點，這就為同學(xué)們自主探究創(chuàng)造了有利的條件，因此同學(xué)們要在好奇心和求知欲的指導(dǎo)下，自覺地參與到實踐活動中來，提出問題，并根據(jù)教師的指導(dǎo)，去探究和發(fā)現(xiàn)。科學(xué)精神的培養(yǎng)不能單純依靠科普課堂，更加需要青少年積極地參與到社會實踐中，并對社會活動進行深入的思考和探究，逐步培養(yǎng)科學(xué)精神。

此外，隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和完善，為我們學(xué)校科普知識、培養(yǎng)科學(xué)精神提供了便利的條件，因此需要青少年加強對網(wǎng)絡(luò)信息的應(yīng)用，從互聯(lián)網(wǎng)上收集和處理信息，培養(yǎng)自學(xué)的能力。

3結(jié)束語

科普教育是素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容，對同學(xué)們思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用，因此需要加強對科普教育的重視，不僅要讓同學(xué)們真正掌握科普知識，還要重視科學(xué)精神的培養(yǎng)，真正明確科普知識對實際生活的重要作用，提高同學(xué)們參與科普學(xué)習(xí)的積極性和主動性，增強學(xué)習(xí)的效果，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)是科普教育的重要內(nèi)容，學(xué)生應(yīng)該認識到科普教育以及科學(xué)精神培養(yǎng)的重要性，自覺參與到科普學(xué)習(xí)中，為自己科學(xué)精神的培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。

篇7

中圖分類號：J213.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0114-02

隆冬時節(jié)，大雪紛飛。雪是冷寂的，給人以凄涼的感受，雪是洗滌心靈的，讓人去除世界的喧囂。雪不僅是一種自然現(xiàn)象，更是一種人文景觀。中國哲學(xué)認為，世界由陰陽二氣構(gòu)成。《易》云：“一陰一陽之謂道。”天地萬物皆陰陽化生。陰陽消長，萬物資生，春夏秋冬，四季輪回。冬季萬木凋零，象征著逆境、四季、生命的終點，又蘊含著新的生機。雪純凈潔白、寒冷、清凈，化為水，滋潤萬物。在繪畫史上，唐代的王維、宋代的范寬、元代的黃公望、當(dāng)代的于志學(xué)都是畫雪名家。在文人看來，畫雪不僅是一種意象，更是一種生命體驗。

一、雪中禪境：雪月空明

《莊子?知北游》云：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”劉勰《文心雕龍?神思》：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪而精神。”古人認為雪色潔白，晶瑩剔透，象征著純潔，乃世間至純之物，以雪洗身可以清凈神志，“虛靜”心靈。

對禪來說，雪是空，是無，是無心清凈、不加裝飾的本色世界，是無塵土的凈界。禪宗認為，人性本清靜淡泊，無欲無念，然而業(yè)障攀緣，頓生妄念，使人失卻本真。去除染污，必歸心悟，因三界唯心，萬法唯識，一念心清凈，處處蓮花開，尚“自然”與“本色”，清凈空靈。禪宗頗喜歡雪的意象。“冷月照孤心，雪國住涅”。唐代高僧百丈懷海（720―814）說：“至如今，心如虛空，學(xué)始有所成。西國高祖云：雪山喻大涅。此土初祖云：心心如木石。”皚皚白雪蕩滌，在冷寒境界中涅超升。有位僧人問鎮(zhèn)州萬壽和尚：“如何是迦葉上行衣？”萬壽說：“鶴飛千點雪，云鎖萬重山。”有僧問：“什么是摩訶般若？”青聳禪師道：“雪落兩茫茫。”禪境就是物我俱忘、一片清凈的雪國。

雪給人帶來永恒的寧靜。謝靈運《歲暮》：“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀。”唐司空曙《過胡居士睹王右丞遺文》：“舊日相知盡，深居獨一身。閉門空有雪，看竹永無人。”琉璃世界，一片靜寂，深心獨往，孤意自飛。雪給人帶來心靈的怡然。白居易有詩云：“亭上獨吟罷，眼前無事時。數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩”（《館舍小亭閑望》）。中晚唐詩人受禪宗影響，追求一種清、寒、幽、寂的氣氛。柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”飛雪飄飄，萬籟俱寂，漁夫遺世獨立，空曠、幽靜的寂寥景象。雪是一個滌濯污穢的純凈世界，又是一個空靈澄澈的世界。

素有“詩佛”之稱的詩人、畫家王維（692―761年）善畫雪。王維愛畫雪，是要追求那雪之后的寒意，今從傳其所作的《雪溪圖》中可見出“雪意茫茫寒欲逼”的特征。王維還曾畫《袁安臥雪圖》，為人所稱道，得心應(yīng)手，意到便成，出于自然，表現(xiàn)出率意天成的品格。

范寬（？―1031年）的雪景足稱高格，現(xiàn)從其《雪景寒林圖》仍可見出雪意中那混莽而又荒寒的韻味。王詵的《漁村小雪圖卷》，畫山澗晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂。山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，遠山相映，在清暉中浮動，幽寒寧靜。雪為白，白為無，白雪提供了一片空無的世界。

禪宗認為，萬事由心，以生命的本源之水，洗滌心靈的雜念，去除外在的追逐，還內(nèi)在心靈的真實。在寧靜潔白的雪中體悟禪意，得到精神的超脫與自由。這本源的生命，就是空靈澄澈的雪的境界。

二、文人畫雪：清冷孤寂

文人畫家喜歡畫雪，雪是一種高潔人格的象征和隱喻。早在《詩》中就有以“雨雪”言情的傳統(tǒng)。如“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”（《詩經(jīng)?小雅》）。楚辭以“雪”隱喻正直的士大夫理想遇到的挫折。如“桂棹兮蘭ぃ郾兮積雪”（《離騷》）。惲南田云：“雪霽后得天寒木落，石齒出輪，以贈賞音，聊志我輩浩落堅潔耳。”

宋畫尚意。繪畫不僅是對眼睛所見自然實景的直接描繪，也是畫家內(nèi)在生命、心緒的呈現(xiàn)，山水畫成為“情緒性的風(fēng)景”。北宋畫家宋迪曾創(chuàng)“瀟湘八景”，便有“江天暮雪”。政治上失意的士大夫，被流放、謫貶到陰雨綿綿的瀟湘地區(qū)，寒天暮雪，自然環(huán)境的悲涼、仕途的挫折、理想的破滅、凄涼的景象，促使他們開始關(guān)注絕望和衰亡的主題。“江天暮雪”成為失意文人群體心境的獨白。

在宋元文人畫中，沒有了驚濤駭浪，沒有了高山大川，在平淡優(yōu)美的景致中，尋求內(nèi)心的平靜與淡泊，而純凈、高潔的雪景正可契合文人落寞失意的心境。白雪連綿，蕩盡污垢，在雪意闌珊中，使畫家不落凡俗，從而保持堅貞、自存高迥。畫雪反映了畫家的超越世俗的情懷，清寒之雪景還表現(xiàn)了畫家的遠思。唐岱在《繪事發(fā)微》中云：“凡畫雪景，以寂寞黯淡為主，有玄冥充塞氣象。”

元四家中黃公望（1269―1354）善畫雪，其作于八十歲之時的《九峰雪霽圖》尤佳。“九峰”者，多峰也。山如冰凌懸倒，境界超邁，琉璃世界。大雪初霽，山峰靜穆地沐浴在雪的擁抱之中。山巒以墨線空勾，天空和水以淡墨烘出，以稍濃之墨勾畫參差的小樹，山峰下的樹枝如白花一樣綻放，筆勢斬截，法度謹嚴。雪是冷的，但在大癡看來，卻有玉的溫潤、玉的靈透。正是空山云影，暖雪生香。在這樣清冷的世界中，使人體味到清香四溢的境界。

文征明（1470―1559）作于1532年的《關(guān)山積雪圖》道：“古之高人逸士，往往喜弄筆作山水以自娛，然多寫雪景，蓋欲假此以寄其拔高孤絕之意耳。若王摩詰之雪溪圖、李成之萬山飛雪圖……。皆著名今昔，膾炙人口。曩于戊子冬，同履吉寓于楞伽僧舍，值雪飛幾尺，千峰失翠，萬木僵仆。……然寄情明潔之意，當(dāng)不自減也。”在文征明看來，王維、李成等人的雪景山水圖“寄其孤高拔俗之意”。而他自己則是“寄情明潔”，表現(xiàn)出一種努力祛除“紅塵”污染的自我肯定與期許。因此畫中的雪景，早已不是“雪飛幾尺，千峰失翠，萬木僵仆”的直接描繪，而化成了一種自我的表白，宣示他經(jīng)歷挫折之后仍能堅持“明潔”之情操的驕傲。

《雪渚驚鴻》是陳淳（1438―1544）晚年的作品。這幅畫將雪渚驚鴻不粘不滯的特點表現(xiàn)得淋漓盡致。夏日畫雪，畫心中之雪，招高天之涼意。驚鴻滅沒之狀，皚皚白雪，有山村隱約其間，寒溪歷歷，雪坡中有參差蘆葦，一片靜謐澄明。

石濤題畫跋云：“嘔血十斗，不如嚙雪一團。”繪畫不僅是技術(shù)，而且是畫家心靈的呈現(xiàn)。嚙雪一團，如同吞下一團潔白的雪，培養(yǎng)一顆高曠通靈的心靈。文人畫雪，不在雪之形與質(zhì)，而是以冰雪之心靈――高曠澄明之心去體驗、感受萬物，感發(fā)人之精神。

在中國畫中，一片山水就是一片心靈的境界。雪是自然現(xiàn)象，是外在于人的心靈的對象。禪宗追求的荒寒之境界，攪動著中國畫家的心緒。雪景山水畫是文人的低吟淺唱，是人的內(nèi)在生命光輝照耀的心靈世界。畫家將冷寂孤寒境界化為畫境，寄托自己超凡脫俗、迥然高蹈的志趣，也借此表現(xiàn)自己的宇宙情思和生命情調(diào)。

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引言

人文精神作為一個歷史概念而存在，是需要我們通過一定的人文知識去認識的客體對象。他在一定的歷史條件中形成和發(fā)展起來，是特定歷史背景中人們?nèi)^的集中體現(xiàn)。人文精神培育的落腳點要以高中歷史教材相關(guān)知識點為基礎(chǔ)，把高中歷史課程標準作為標桿，教師在教學(xué)過程中尊重學(xué)生，課堂上實現(xiàn)師生情感溝通交流，最終實現(xiàn)歷史課堂的人文主義精神教育。

一、高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育的必要性

（一）高中生的思維特點

相比較初中生而言，高中生的思維開始向著抽象思維轉(zhuǎn)變，這些都是依賴直觀的、感性經(jīng)驗的支持。他們在用邏輯思維和辯證思維對各種事實材料進行理論分析的時候，還是容易造成片面性和表面化的缺點，往往只能估計事物的一方面特點而忽略了別的方面。

（二）高中生的情緒體驗

從高中生的情緒體驗內(nèi)容來看，他們不再單純的以生理需要為主，開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣孕枰瑢ι鐣鱾€方面的關(guān)注度增強，學(xué)會了把自身目標和社會發(fā)展的實際需要結(jié)合起來。

（三）高中生價值觀

高中生的價值觀念迅速發(fā)展，他們開始在心理上區(qū)別“理想自我”和“現(xiàn)實自我”，熱切的關(guān)心自己的成長，關(guān)注自身在他人眼里的評價，和自身個性方面的優(yōu)缺點。

以上高中生的心理特點的分析，其實就體現(xiàn)了人文精神在高中歷史教育培育中的重要地位和意義，現(xiàn)代性危機和學(xué)生的身心發(fā)展都呼吁教育回歸學(xué)生的生活世界，提高學(xué)生對世界和自我的認知。教育只有結(jié)合了學(xué)生的心理特點才能真正發(fā)揮教育的作用。

二、高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育的目標

高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育必須要目標明確，只有明確了目標才能更好的為教學(xué)模式提供修改的指導(dǎo)性方向。人文精神培育的目標應(yīng)該具有基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性、綜合性三個特點。

（一）基礎(chǔ)性

說到人文精神，廣泛的意義指的是：人類歷史發(fā)展過程中留下的人類文化精神遺產(chǎn)，歷史教學(xué)中的人文精神必定要以人文知識作為載體，對學(xué)生進行人文精神教育就必須要建立在對相關(guān)歷史知識認知的基礎(chǔ)下，學(xué)科知識是基礎(chǔ)、是載體、是橋梁，同時人文精神的主體又是人本身，所以需要學(xué)生最后把歷史知識內(nèi)化、整合、提升為自己的思想精神。歷史史實轉(zhuǎn)化為歷史認識為學(xué)生們們理解世界、認識自我打下堅實的基礎(chǔ)。所以，人文精神目標首先要遵循基礎(chǔ)性原則。

（二）導(dǎo)向性

俗話說“歷史可以讓人明智”。一方面，學(xué)生的三觀還沒有完全的成熟，對一些事件有自己的看法和認知，這樣的認知可能存在錯誤的方向，這時候就需要教師積極的引導(dǎo)，對錯誤的觀點及時的糾正。另一方面，人文精神雖然是以一定的具體知識為載體，但是僅僅依靠強制性的記憶是不夠的，這需要教師在教學(xué)過程中首先選擇那些能夠增進人幸福、促進人的發(fā)展內(nèi)容進行教學(xué)，積極促進學(xué)生正確價值認識和判斷觀念的形成。

（三）綜合性

人文精神的范疇是廣泛的，它滲透在人類歷史各個方面的活動之中，包括政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、科技等多方面。在歷史教材中，我們要分別從宏觀、客觀兩方面入手：從宏觀揭示歷史發(fā)展不可逆的方向，又要以微觀的眼光看個別人物、個別事件中體現(xiàn)的情感和精神。在教學(xué)過程中既要總結(jié)普世價值，又要根據(jù)不同時代、不同民族包容不同的文化和價值標準。認識中華民族的精神內(nèi)核，體現(xiàn)中國文化的主流價值。

三、高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育的策略

（一）運用詩性語言，增強情感共鳴

近代西方理性主義史學(xué)深深的影響著歷史研究的思維方法、歷史教材的編寫方式、歷史教學(xué)的傳統(tǒng)模式。現(xiàn)在的高中的歷史研究和學(xué)習(xí)變得公式化、概念化、符號化。歷史老師更是反復(fù)多次的強調(diào)課本中頻繁出現(xiàn)的“標志、開端、轉(zhuǎn)折、”等詞語，在不知不覺中我們的歷史學(xué)習(xí)變得注重強調(diào)概念，而忽視了對情感色彩的鮮活和靈動的把握。如今課堂上的老師們語言表達力求精準到位，自認為說的很好，然后卻缺少了精彩的語句和優(yōu)美的詩文，導(dǎo)致學(xué)生失去了對歷史探究的樂趣。假如現(xiàn)在的教師能夠掙脫傳統(tǒng)理性主義史學(xué)的熏陶，在準備的歷史語言中加入豐富生動的警句和哲理，則肯定可以增強學(xué)生的情感共鳴，有利于幫助課堂效率的提高。

（二）探究歷史細節(jié)，追溯歷史生活

以宏大的敘事為線索的歷史教科書，非常具有概括性的給學(xué)生重現(xiàn)了歷史上的重大事件，然而教材的內(nèi)容是已經(jīng)十分濃縮和概括了的，它遮蔽了很多鮮活的歷史細節(jié)。這時候，教師應(yīng)該結(jié)合課程的重難點對教科書沒有提到的細節(jié)進行補充，帶領(lǐng)學(xué)生重溫歷史的豐富和浩大，從而加深對某個時代、某種文化的價值認同。例如蘇俄經(jīng)濟政策的知識點，教材知識輕描淡寫的說到糧食稅、部分資源讓給外國資本家經(jīng)營等知識，這些都是屬于國家政治經(jīng)濟層面的宏觀概念。一般如果課時安排緊張，教師是不會就其展開的，那么就會容易造成學(xué)生對知識點的理解不到位、不透徹的問題，所以我們提倡教師能夠在課堂上適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換一下授課重點，盡量的把學(xué)習(xí)的重點偏向?qū)χR點和概念的理解和體會上，而不是占本宣科的陳述歷史事實，在深入探究歷史細節(jié)的過程中，使學(xué)生能夠從歷史的多面去理解歷史，理解當(dāng)時的時代背景，深刻的體會政策的必要性。

四、結(jié)束語

全球性的技術(shù)化浪潮在給生活帶來便利的同時，也帶了社會文化中的人文精神的丟失，這激發(fā)了現(xiàn)代人學(xué)的興起。在課程目標中，“情感態(tài)度價值觀”是最難實現(xiàn)的，所以文章對“人文精神培育”作為一個全新的角度去探析高中歷史教育改革問題，并且根據(jù)高中生的特點提出相應(yīng)的改革政策。

篇9

終身體育，是指一個人終身進行身體鍛煉和接受體育教育。中等教育階段是培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識的一個關(guān)鍵時期，它不僅是初等教育階段的延伸，還為高等教育階段的體育發(fā)展打下基礎(chǔ)。筆者認為應(yīng)從以下五個方面努力，著力培養(yǎng)中學(xué)生終生體育意識，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間和步入社會以后都能擁有強健的身體和保持良好的運動習(xí)慣。

一、提高體育教師自身素質(zhì)，具有教學(xué)創(chuàng)新思維

中學(xué)生對體育知識技能的認識和理解主要來自體育教師的引導(dǎo)。體育教師與學(xué)生是面對面進行教學(xué)與交流的，所以教師要做到言傳身教、為人師表。教師的個人素質(zhì)、運動能力直接影響到學(xué)生在接受教育時的心理。所以，為了促進學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)中學(xué)生的終身體育意識，就必須要提高體育教師的自身素質(zhì)和運動技術(shù)水平。學(xué)生的興趣和愛好是多種多樣的，課上學(xué)生遇到不懂的體育知識、體育技能自然要找到體育教師尋求幫助。

體育教師的思想觀念還要跟著時代的發(fā)展而發(fā)展，隨著信息化進入體育課堂，體育教師應(yīng)不斷的提升自己的文化知識，引入新的教學(xué)理念，才能跟上時代的步伐前進。在體育教學(xué)中，教師要不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，如練“健身操、輪滑、體育舞蹈、跆拳道等一些新興的體育運動項目。針對中學(xué)生而言，緩解學(xué)習(xí)壓力培養(yǎng)運動能力是關(guān)鍵，教師要利用上體育課的時候組織班內(nèi)的小競賽，如：“足球賽、健美操表演、跆拳道演練”等，讓其他的學(xué)生當(dāng)拉拉隊和觀眾，在輕松愉快課堂中，學(xué)生身體得到了鍛煉，心里得到了放松。

二、中學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)實施“開放型”教學(xué)

“開放型”教學(xué)要求以學(xué)生為主體，教師以幫助學(xué)生建立起適合自己的運動目標并且引導(dǎo)學(xué)生自主練習(xí)、提高主體接受能力為根本任務(wù)。“開放型”教學(xué)在思想上要求教師對學(xué)生放心；在體育活動中要求教師思想放開，對學(xué)生體育成績放寬，教學(xué)方法放活。首先，改變師生關(guān)系，和學(xué)生們做朋友，隨時聽取學(xué)生的意見，了解學(xué)生的心里需求；其次，在成績評定要根據(jù)學(xué)生的個人努力情況。如，應(yīng)將學(xué)生在體育課中的學(xué)習(xí)態(tài)度和努力程度作為成績評價的標準；最后，就是教學(xué)方法要靈活，讓學(xué)生參與教與學(xué)的過程，同時為自己制定一個目標。例如，籃球單手肩上投籃練習(xí)，每個學(xué)生可根據(jù)自身情況為自己制定的目標個數(shù)。

在教學(xué)組織形式上，“開放型”教學(xué)的著重點就是要教學(xué)手段靈活多變、教學(xué)內(nèi)容豐富多彩。例如，準備活動不必每次都繞操場跑，可以用體育游戲代替準備活動或者安排“螺旋形”“蛇形”“障礙跑”等豐富多彩的準備活動；在教學(xué)中應(yīng)遵循因材施教原則，這樣既考慮到學(xué)生的主體意愿，使學(xué)生感受到超越自我的勝利感，又激發(fā)了學(xué)生的練習(xí)動力，使學(xué)生在輕松快樂的環(huán)境中鍛煉，非常有利于中學(xué)生體育運動習(xí)慣的的養(yǎng)成。

三、利用競賽，培養(yǎng)學(xué)生的運動習(xí)慣和興趣

中學(xué)生身心發(fā)育較完善，對事物都有好奇心，好勝心，并且擁有一定的身體素質(zhì)和體育能力，所以具有趣味性和競爭性的比賽與游戲更能激發(fā)學(xué)生對體育的興趣。根據(jù)中學(xué)生這些特點在體育教學(xué)中教師要在教學(xué)內(nèi)容上選擇一些有趣味性和競賽性的體育項目，來激發(fā)學(xué)生練習(xí)的動力。

蘇霍姆林斯基說過：“只有在學(xué)習(xí)獲得成功而產(chǎn)生鼓勵的地方，才會出現(xiàn)學(xué)習(xí)的興趣。”所以，讓學(xué)生全身心的投入到比賽中，比其他方式培養(yǎng)學(xué)生的鍛煉意識都更為深刻。學(xué)校應(yīng)多組織各種體育項目的競賽，教師也應(yīng)多與學(xué)生溝通，知道學(xué)生的心理需要，適時的舉行一些校內(nèi)體育比賽，促進學(xué)習(xí)積極性，養(yǎng)成體育鍛煉的好習(xí)慣。

四、開設(shè)體育選項課，促使學(xué)生體育技能的全面發(fā)展

學(xué)生的興趣愛好非常廣泛，每個人愛好的體育項目各不相同，比如：足球、籃球、健美操、乒乓球，武術(shù)、舞蹈等等。可以根據(jù)學(xué)生的愛好來開設(shè)選項課，學(xué)生的選擇性多了，鍛煉的樂趣也就有了，并且能學(xué)會更多體育知識和體育鍛煉方法。今后走出學(xué)校，步入社會，也可以參加單位組織的各種體育比賽，這更有利于終身鍛煉。但是學(xué)校開展的基礎(chǔ)體育課上所教授的基本技術(shù)動作還是要認真練習(xí)，因為走、跑、跳、投技術(shù)是一切運動項目的基礎(chǔ)，只有把基本技術(shù)動作掌握好，把身體素質(zhì)提高了，再練自己感興趣的體育項目，才會有堅實的身體基礎(chǔ)與基本的運動技能，才會收到事半功倍的效果。

篇10

神經(jīng)科學(xué)：準確了解消費者

Neuromarketing被稱為消費者神經(jīng)科學(xué)、潛意識營銷，是基于腦神經(jīng)科學(xué)在市場營銷、廣告投放及廣告內(nèi)容和信息傳達等方面的綜合應(yīng)用。雖然目前國內(nèi)鮮少聽聞有關(guān)消費者神經(jīng)科學(xué)的應(yīng)用，但在歐美已有許多成功的案例（如Yahoo、Google等），一些企業(yè)甚至建立了自己的消費者神經(jīng)科學(xué)實驗室（如Intel）。

尼爾森NeuroFocus首席執(zhí)行官A.K. Pradeep博士告訴《新營銷》記者：“腦神經(jīng)研究是通過一系列先進的技術(shù)追蹤研究人的注意力、情緒和記憶力。通過幾十年的研究，神經(jīng)科學(xué)在大腦如何構(gòu)成和運轉(zhuǎn)等方面已經(jīng)取得了突破性的成果。通過一系列的研究和嘗試，我們發(fā)現(xiàn)腦神經(jīng)研究可以廣泛應(yīng)用于消費者行為研究領(lǐng)域，如廣告評估、產(chǎn)品研發(fā)、用戶體驗研究、媒介研究等。這些研究可以幫助企業(yè)更精準地捕捉消費者最真實的消費感受，從而確保企業(yè)的產(chǎn)品更受消費者喜歡，營銷行為更貼合消費者的潛意識認知。”

人的主觀意識每秒僅能處理數(shù)百萬條信息中的很少一部分，其余的信息則以潛意識狀態(tài)存在。

Pradeep博士解釋說：“實際上人們對于某種信息做出反應(yīng)可以分成三個階段。第一個階段就是聽或者看，可以被稱作觀察階段，只占1秒當(dāng)中的前300毫秒。在觀察階段之后，是大腦的反應(yīng)階段，約為300毫秒到500毫秒。在之后的500毫秒到1秒之間，就是大腦將做出的反應(yīng)傳達到我們身體的相應(yīng)部分，出現(xiàn)一些有意識的行為表達，比如面部表情、說話或者做動作。”

“傳統(tǒng)的市場調(diào)研，不論是問卷還是座談會方式，主要研究三個階段的最后一個階段―表達階段。”Pradeep博士說，“在表達階段，地域、教育程度、種族以及個人性格等因素都會影響個人的最終表達方式。比如，按照城市類型可以將中國消費者分為不同的級別，一級城市、二級城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等等，消費者在行為、語言表達等方面會有很大的差異。所以傳統(tǒng)研究得出的數(shù)據(jù)就會受到很多無關(guān)因素的干擾，因此需要大量的樣本，通過剔除不相關(guān)因素才能達到研究目的。”

與此同時，由于中國人和亞洲其他國家的人在情感表達方面比較中庸，不希望冒犯任何人，因而不喜歡表達帶有感彩的情緒或意見。即便是通過面部表情研究，也只能捕捉到極端表情―非常高興或非常害怕。大多數(shù)中國消費者的感情表達是微妙而細膩的，這就使得傳統(tǒng)的調(diào)研方式很難真正理解消費者對產(chǎn)品或廣告的感受。

一般情況下，消費者只付錢購買他們看到并關(guān)注的產(chǎn)品，而關(guān)注越久記憶就越深刻，做出購買決定的可能性就越高。神經(jīng)科學(xué)主要是通過眼動追蹤、腦成像技術(shù)等科學(xué)方法，獲取消費者對于產(chǎn)品和廣告的關(guān)注點、大腦皮層反應(yīng)和記憶情況等信息。

Pradeep博士說：“神經(jīng)科學(xué)能夠更精準地把握消費者的感覺、消費體驗和對品牌的認識這類用傳統(tǒng)營銷方法看不見摸不著東西。”

由于神經(jīng)科學(xué)研究的是大腦的潛意識反應(yīng)階段，這一階段人們的大腦尚未受到民族、地域、教育、經(jīng)濟狀況等因素的影響，人與人之間的差異很小，呈現(xiàn)的是大腦最原始的反應(yīng)狀態(tài)，因此數(shù)據(jù)的相似度極高，即便是中國市場，也只需要很小的樣本量就可以達到準確理解消費者的目的。

商家的營銷新體驗

Pradeep博士笑稱，消費者神經(jīng)科學(xué)將開啟一個新的B2B時代，即Business-to-Brain時代。

他介紹說：“消費者神經(jīng)科學(xué)可以在許多領(lǐng)域應(yīng)用，由于目前技術(shù)和人員的限制，尼爾森的消費者神經(jīng)科學(xué)主要集中在產(chǎn)品的廣告、包裝和品牌三個方面。”

隨著廣告戰(zhàn)升級，商家將越來越多的資金投入到明星代言或者廣告播放中，最終卻并不是明星越多、費用越高，效果就越好。記住了明星，忘記了品牌、產(chǎn)品的情形屢見不鮮。

“通過研究我們發(fā)現(xiàn)，消費者在觀看廣告的過程中記的是什么與實際記住了什么可能完全無關(guān)。”Pradeep博士說，“消費者實際記住的東西屬于潛意識記憶，這與最終購買行為的做出有75%到80%的相關(guān)性。傳統(tǒng)的研究方法主要測量的是消費者記住的是什么，潛意識記憶很難被反映出來。通過對消費者的大腦進行掃描，我們可以測算廣告內(nèi)容的有效性，幫助商家找出廣告促使消費者做出購買行為最精確的時點，在縮短廣告時長的情況下增加產(chǎn)品的銷售量。”

產(chǎn)品包裝對于消費者的購物體驗有非常直接的影響，人們通過視覺、嗅覺、觸覺最先感受到商品，并在大腦中形成一系列反應(yīng)。包裝雖然不是商品競爭的全部，但卻是目前中國市場商家最關(guān)注的競爭內(nèi)容。

通過神經(jīng)研究先進的技術(shù)手段，尼爾森可以幫助商家了解消費者對商品包裝最原初的感受，提升產(chǎn)品的包裝形象，讓消費者與產(chǎn)品產(chǎn)生互動，達到傳遞品牌信息、促進產(chǎn)生購買行為的效果。

“品牌，實際上是商家的標志性信息。”Pradeep博士說，“這種標志性信息在傳統(tǒng)研究中很難獲取。但在神經(jīng)科學(xué)中，通過對比關(guān)鍵詞，比如將蘋果同‘酷’、‘革新’、‘驚喜’等詞進行關(guān)聯(lián)，測試消費者大腦皮層的活躍程度，就可以獲取消費者的品牌感受。在這些研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，商家能夠更好地引導(dǎo)消費者對品牌認知。”

源頭打造完美產(chǎn)品

Pradeep博士說：“目前，很多商家都已經(jīng)認識到消費者神經(jīng)科學(xué)的重要性。除了能夠幫助商家更準確地了解消費者的潛意識，預(yù)測商品的未來表現(xiàn)之外，還有助于商家更好地了解他們所處的競爭環(huán)境和競爭者。”

不論是中國、印度還是巴西，在全球任何地方，企業(yè)的競爭越來越激烈。目前中國市場是世界上最有潛力的市場之一，競爭的激烈程度不言而喻。在這種情況下，更好地了解競爭對手，比競爭對手做得更好，對商家是非常重要的。

Pradeep博士認為，“付錢的人最關(guān)心營銷效果”，為了盡可能確保商家有良好的市場表現(xiàn)，尼爾森的消費者神經(jīng)科學(xué)團隊會盡量在源頭直接與商家合作。

Pradeep博士說：“我們與生產(chǎn)商家直接合作，是因為我們發(fā)現(xiàn)如果與商家的廣告公司或產(chǎn)品設(shè)計公司合作，最終還是要將信息反饋給商家，無形中延長了決策流程，增加了不必要的成本。同時，我們發(fā)現(xiàn)商家更愿意嘗試新技術(shù)和新方法，也更關(guān)注產(chǎn)品的市場表現(xiàn)，如果我們能夠盡量從源頭、產(chǎn)品概念階段入手，將信息反饋給商家，就能確保產(chǎn)品從設(shè)計到生產(chǎn)一直符合消費者預(yù)期，保證產(chǎn)品最終有良好的市場表現(xiàn)，給商家?guī)砝妗！?/p>

以汽車設(shè)計為例，汽車設(shè)計要綜合考慮美學(xué)、功能、購買力及其他因素，設(shè)計過程昂貴且費時。一般情況下，生產(chǎn)廠商會通過調(diào)查問卷或者座談會形式詢問潛在顧客的想法和喜好，試圖了解消費者做出“購買”決定的主要因素。通過眼動追蹤、腦成像技術(shù)等，商家可以直接獲取更可信的消費者潛意識反應(yīng)。然后，生產(chǎn)廠商根據(jù)測試結(jié)果，消費者在潛意識中喜歡富于曲線、造型簡單和具有自然紋理的汽車，綜合考慮其他因素，設(shè)計出更符合消費者喜好的汽車，大大縮減從設(shè)計到制造的一系列成本，并確保新車上市后有良好的表現(xiàn)。

對話：

尼爾森消費者神經(jīng)科學(xué)

《新營銷》：目前，尼爾森的消費者神經(jīng)科學(xué)客戶主要集中在哪些行業(yè)？

Pradeep：消費者神經(jīng)科學(xué)是尼爾森在中國市場開展的一項新業(yè)務(wù)，目前有很多企業(yè)希望與我們合作，運用消費者神經(jīng)科學(xué)最集中的行業(yè)是食品飲料行業(yè)、健康和美容行業(yè)，而潛力很大的是汽車行業(yè)。

《新營銷》：消費者神經(jīng)科學(xué)采用了許多先進的技術(shù)和設(shè)備，營銷成本是否非常高？