核心思想論文模板(10篇)

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篇1

2在社會主義核心價值體系建設(shè)過程中促進思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新

2.1社會主義核心價值體系建設(shè)引領(lǐng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新

一方面，思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新始終堅持領(lǐng)導(dǎo)。社會主義核心價值體系將作為主導(dǎo)思想，它使我黨舉什么旗幟的問題得到了解決，同時作為重要的理論基礎(chǔ)，始終占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。我黨將作為根本指導(dǎo)思想，在其指導(dǎo)之下，中國社會主義革命和建設(shè)所取得的偉大勝利向我們展示了指導(dǎo)思想所發(fā)揮的重要作用。然而現(xiàn)階段我國正經(jīng)歷著經(jīng)濟體制改革等巨大變革，各種利益的碰撞必然產(chǎn)生各種思想變化，縱觀這些因社會的變革而產(chǎn)生的思想的變化，雖然主流是好的，但是各種社會思想五花八門，其中也不乏一些反或歪曲社會主義詆毀經(jīng)濟改革的思想。正因為如此，大力宣揚社會主義核心價值觀、加強思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新的重要性便開始凸顯出來。要堅持指導(dǎo)思想，就必須對思想政治工作環(huán)境展開創(chuàng)新。良好的思想政治工作環(huán)境不僅可以有效阻止這些非思想的蔓延，還可以使思想在中國的指導(dǎo)地位得到鞏固，同時不斷推進社會主義核心價值體系建設(shè)。另一方面，要對時代精神進行弘揚，思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新是必然條件。在社會主義核心價值體系中，時代與民族精神是其精髓所在，它的存在使應(yīng)該具有怎樣精神風(fēng)貌的問題得到了完美的解答。所謂時代精神與民族精神，是一個國家和民族得以生存的重要精神支撐。改革開放初期，我國正因為形成了解放思想、實事求是的民族精神，在改革的過程中一往無前。也正是依靠這種民族精神，我們克服了一系列的艱難險阻，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成功。然而，目前我國已經(jīng)進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，各種利益關(guān)系與組織形式開始朝著多樣化的方向發(fā)展，同時面對國際上各種西方價值觀思潮的沖擊，各國綜合國力競爭也越來越激烈。在這種條件下，更需要我們建立起社會主義核心價值體系，不斷弘揚民族精神與時代精神，創(chuàng)造良好的政治工作環(huán)境。

2.2社會主義核心價值體系建設(shè)視域下如何創(chuàng)新思想政治工作環(huán)境

首先，加強思想政治工作輿論環(huán)境。社會主義核心價值體系建設(shè)過程中對思想政治工作輿論環(huán)境的創(chuàng)新主要可以從導(dǎo)向、疏導(dǎo)以及監(jiān)督三方面進行，堅持思想和科學(xué)社會主義的基本立場，并對目前社會中存在的各種思潮進行剖析，通過各種有效的宣傳方式和手段，引導(dǎo)和促進各種社會思潮的健康發(fā)展。其次，對思想政治工作人際環(huán)境進行創(chuàng)新。任何人都不能離開社會、離開他人而存在。社會主義核心價值體系建設(shè)過程中，思想政治工作人際環(huán)境的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在建立示范性群體、塑造健康群體等方面，發(fā)揮群體的示范性作用，為人們提供健康的價值導(dǎo)向。同時還應(yīng)牢牢把握各類媒體陣地，通過傳播弘揚正能量主流思想，影響和融合各種不正確的思想觀念，及時化解各種對社會主義核心價值觀有害的思想潮流，思想政治工作者就是應(yīng)該通過形象生動的教育方法激發(fā)出人們對社會主義核心價值觀的積極情感，凝聚共識，合力打造社會主義核心價值體系。最后，對思想政治工作組織環(huán)境進行創(chuàng)新。任何人都會受到組織環(huán)境的影響，組織環(huán)境也是社會環(huán)境的組成部分，組織成員會受到組織成員精神面貌以及價值取向等因素的影響。組織環(huán)境主要包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等方面。不管是在哪種環(huán)境中，思想政治工作者都應(yīng)該以身作則，通過自己的言談舉止和良好的形象對組織成員進行感染，將社會主義核心價值文化潛移默化地融入到每一個身邊的組織成員的思想與行為中，不斷激發(fā)全體成員的愛國熱情和民族情懷，形成共同的社會主義核心價值文化和行為準(zhǔn)則。

篇2

“以計算機為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教育將會極大地促進教育的發(fā)展，將會帶來教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育模式、教育過程的深刻變革”。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，在探索政治學(xué)科素質(zhì)教育的實踐中，信息技術(shù)輔助教學(xué)已由開始時在優(yōu)質(zhì)課、示范課上的“表演”，逐漸向?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的主陣地——課堂教學(xué)邁進。信息技術(shù)輔助課堂教學(xué)，有利于促進思想政治課教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、教師教學(xué)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式和師生互動方式的變革。因此，我們應(yīng)以積極的態(tài)度參與到信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的研究中，努力提升自身信息技術(shù)素養(yǎng)，講究科學(xué)與實效，使信息技術(shù)真正成為學(xué)生認(rèn)知、探究和解決問題的工具，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)及利用信息技術(shù)自主探究、解決問題的能力，提高思想政治課教學(xué)實效。

一、信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的重要性

信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)的整合，突破了時間和空間、微觀和宏觀、歷史與現(xiàn)實的限制，大大提高了思想政治課教學(xué)容量和效果，對思想政治課教學(xué)有著十分重要的作用。

（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是促進學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮劑，是學(xué)生獲取知識的巨大內(nèi)驅(qū)力。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰所說：“一切有效的活動須以某種興趣作為先決條件。”教學(xué)實踐證明，學(xué)生一旦對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就會表現(xiàn)出巨大的主動性和積極性。中學(xué)思想政治課系統(tǒng)地講解經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)理論常識，是一門科學(xué)性、理論性較強的課程，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說教課，顯得枯燥空洞，學(xué)生興趣不大，積極性難以調(diào)動。而計算機多媒體技術(shù)生動、形象、感染力強，利用它設(shè)計出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現(xiàn)出來，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識的實際情境，通過聲、形、色、畫刺激學(xué)生的感官，誘發(fā)他們的好奇心，從而充分調(diào)動起學(xué)生全面參與學(xué)習(xí)的熱情。

（二）有利于化解教學(xué)難點

從思想政治課的特點來看，基本概念、原理和觀點較多，內(nèi)容抽象，理論性強。在教學(xué)中，教師如果囿于理論的演繹，將會出現(xiàn)“教師頭頭是道，學(xué)生頭頭霧水”的現(xiàn)象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設(shè)計好流程，合理解釋和演示，通過其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學(xué)生易于理解，便于記憶，同時能牢牢掌握，在教學(xué)中也就容易突出重點、突破難點，把教師從繁重的備課、講課中解放出來，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在介紹“運動與靜止的關(guān)系”時，我制作了這樣一個課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個運動著的透明球體中運動。通過這兩個動畫，學(xué)生就很容易弄清楚絕對運動與相對靜止的關(guān)系。

（三）有利于活化教學(xué)內(nèi)容

思想政治課教學(xué)內(nèi)容理論性較強，與中學(xué)生由特殊到一般的認(rèn)知特點存在著較大的距離。鑒于此，在教學(xué)過程中，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，輔之以鮮活、生動、真實、直觀的多媒體技術(shù)，將聲音、圖像、動畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學(xué)內(nèi)容化靜為動、化遠(yuǎn)為近，超越時空界限，模擬再現(xiàn)我們所需要情景，使抽象概念具體化，深奧原理形象化。

（四）有利于促進師生互動方式的變革

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以實現(xiàn)遠(yuǎn)距離師生互動，加強師生、生生之間的跨時空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學(xué)從時間與空間上得以延伸。信息技術(shù)使師生主動與被動的關(guān)系變?yōu)槠降取⒑椭C的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變從而使思想政治課實現(xiàn)了對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，而不再是圍繞知識傳授轉(zhuǎn)圈子。

二、信息技術(shù)運用于思想政治課教學(xué)存在的主要問題

（一）運用目的不明確

運用多媒體目的在于優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率。然而，一些政治教師對此并不十分明確，很多時候只是為運用而運用。如果是運用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對教材材料的機械翻版和簡單重復(fù)，或是用多媒體代替板書。這些，都是對多媒體輔助教學(xué)的錯誤理解和運用。

（二）課件設(shè)計喧賓奪主

在課堂教學(xué)中，每次使用多媒體課件要解決什么問題，必須十分明確。可是我們許多政治教師設(shè)計的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動聽的音樂和解說，結(jié)果片面追求視聽效果，沒有注重思想政治課教學(xué)的實際效果，甚至忽視多媒體輔助教學(xué)的真正目的——強化教學(xué)重點、突破教學(xué)難點，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)政治思想理論，提高他們的思想覺悟和道德水平。在課堂教學(xué)中，這種喧賓奪主的課件，不僅達(dá)不到促進學(xué)生有效學(xué)習(xí)的目的，反而分散了學(xué)生的注意力，沖淡了教學(xué)主題。

（三）課堂容量過大

多媒體具有強大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時間內(nèi)呈現(xiàn)大量的教學(xué)內(nèi)容。但當(dāng)這些內(nèi)容超過了一定的“度”時，多媒體輔助教學(xué)就會走向另一個極端：課堂內(nèi)容過于飽滿！往往是教師連續(xù)不斷地向?qū)W生展示搜集到的事例和材料，卻沒有給學(xué)生留下足夠的思考、活動時間，并且忽視了對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)。

（四）課件內(nèi)容的選擇不夠恰當(dāng)

有些政治教師在制作和使用多媒體課件時，喜歡選擇一些動畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進行教學(xué)，忽視了新課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，忽視了思想政治課理論聯(lián)系實際的原則和真實性、時效性較強的特點，結(jié)果直接影響教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。信息技術(shù)運用于思想政治課教學(xué)存在的上述問題，制約了課堂教學(xué)效益的提高和“三維”目標(biāo)的實現(xiàn)。

三、推進信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)有效整合策略

（一）要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

信息技術(shù)只有真正同學(xué)校的思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教師的教學(xué)過程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過程緊密聯(lián)系在一起時，它才會發(fā)揮出巨大的教育價值。教師掌握信息技術(shù)的高低，并不意味著他就能實現(xiàn)信息技術(shù)與課程的成功整合。運用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)，要求教師必須對教學(xué)過程重新設(shè)計，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式（由傳統(tǒng)的“教師學(xué)生”單向模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虒W(xué)、媒體、學(xué)生”三維互動模式）和教學(xué)組織形式，使得以講授為主的傳統(tǒng)的班級教學(xué)發(fā)展為班級教學(xué)、小組教學(xué)（小組媒體教學(xué)法、微型教學(xué)法）、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)（交互式網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法、遠(yuǎn)程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，研究新型教學(xué)模式，將信息技術(shù)與思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程有機結(jié)合起來，才能充分發(fā)揮信息技術(shù)的教育價值，推動信息技術(shù)與課程整合的過程。

（二）要明確整合的原則

先進的教學(xué)技術(shù)不等于先進的教學(xué)方法，先進的教學(xué)技術(shù)也并不一定能產(chǎn)生好的教學(xué)效果。當(dāng)前思想政治學(xué)科信息技術(shù)和課堂教學(xué)整合有許多理論問題有待研究，如：信息技術(shù)如何與課堂教學(xué)整合；多媒體技術(shù)下的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式；多媒體手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的結(jié)合；適合思想政治課教學(xué)的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評價標(biāo)準(zhǔn)；多媒體教學(xué)對教師隊伍建設(shè)的影響等等。弄清這些理論問題可以使教學(xué)行為更加自覺、更加主動、更有實效，信息技術(shù)的發(fā)展才不會陷入盲目之中。

運用計算機輔助教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優(yōu)化原則。（3）服務(wù)性原則。（4）啟發(fā)性原則。通過情境設(shè)置，引發(fā)學(xué)生思考和討論，洞察知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)獨立思考和自學(xué)能力。（5）適度性原則。

（三）要切合學(xué)生實際

在網(wǎng)絡(luò)課件使用過程中，教師應(yīng)對學(xué)生提出明確教學(xué)要求，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中加強指導(dǎo)，不能把網(wǎng)絡(luò)課上成“牧羊課”、“網(wǎng)絡(luò)瀏覽課”，對學(xué)生放任自流，浪費時間。

現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種有機整合的互補關(guān)系，要注意避免將多媒體設(shè)備當(dāng)作“現(xiàn)代化的黑板”、“知識的灌輸者”來使用。因此，新形勢下教師在努力提高自身使用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的水平和課件制作水平的同時，還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和研究教學(xué)理論、教材、教學(xué)方法。唯有此，才能真正以現(xiàn)代信息技術(shù)為媒介，構(gòu)筑思想政治新課堂，完成培養(yǎng)適應(yīng)時代要求新型人才的育人任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

篇3

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子的思想包羅萬象，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富。孔子的思想影響數(shù)千年的中華文明，它也歷來是人們研究中國文化時必不可少的部分，其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭論。文章也將淺要地談?wù)効鬃拥乃枷爰捌浜诵摹?/p>

一、孔子思想中的"禮"與"樂"

孔子思想形成的具體來源相當(dāng)復(fù)雜，主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時社會現(xiàn)實中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭頻繁和"禮"崩樂壞的春秋時代，可以知道"禮"在當(dāng)時是一個相當(dāng)嚴(yán)峻的話題。"禮"是奴隸社會及封建社會的道德規(guī)范，是維護宗法與等級制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級威儀和社會的差別意識。其實在夏、殷時代就已經(jīng)有"禮"的存在了，但是直到周公時代的周禮，才形成比較完善的禮樂制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個典型時期。由于孔子對"禮"的推崇，許多學(xué)者也因此認(rèn)為"禮"是孔子的思想核心。孔子一生都以詩書禮樂教弟子，非常注重從理論上說明禮的重要性，他指出立身治國都非有禮不可。在當(dāng)時的社會狀況下"禮"是起過積極作用的，但是到了后來，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產(chǎn)生了"吃人的禮教"的說法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識和理解"禮"的思想。

還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂"結(jié)合，也就是后來我們所說的禮樂相結(jié)合的"禮樂制度"。禮樂制度是以"樂"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂"作為音樂制度，它包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴(yán)的規(guī)定，孔子思想認(rèn)為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民，治理國家，而禮與樂相結(jié)合不僅能維護奴隸主貴族內(nèi)部的等級秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。

二、孔子思想的"中庸"

孔子思想中的"中庸"的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺地進行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個極其重要的概念，貫穿于孔子的整個思想體系中。孔子中庸思想的理論基礎(chǔ)是天人合一，就是人們要自覺修養(yǎng)，從而達(dá)到像美好的天一樣的理想境界。"中庸"思想的實質(zhì)就是規(guī)范人們的活動行為，試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長幼有序、上下有別的社會秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個其重要的代表思想，他主張將中庸發(fā)展為認(rèn)識和對待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。他把"和"看作一種最高的價值，為了保持"和"的境界必須保持中庸之道。"君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"凡事都應(yīng)該采取持中的辦法，而不能走極端，這是實現(xiàn)和的根本方法。孔子"溫而厲，威而猛，恭而安"更是中庸準(zhǔn)則的典范。孔子的中庸思想不僅對仁、禮有深刻的影響，而且滲透到他的政治觀、人生觀、價值觀、歷史觀、文化觀等各個層面。孔子就是以中庸思想為內(nèi)核，構(gòu)建起動中有靜、靜中有動的儒家學(xué)說體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級社會，無論處于富貴，貧賤，夷狄還是患難的地位，就要嚴(yán)格按照這些地位的要求行事，這顯然違背人性的發(fā)展和社會發(fā)展的。所以，我們在看待"中庸"思想時它時一定要慎重，要辨證地去分析和把握它。

在孔子之前"仁"并不是一個經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊和極其重要的地位。孔子是在吸收以往"仁"的觀點的基礎(chǔ)上，進而完善成為"仁"學(xué)體系。孔子的"仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則；"仁"對社會統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心，要"以德治國、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。

此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對社會民眾的關(guān)注，對于人民的愛護。可以看出，孔子對"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說是整個孔子思想體系的價值核心。它對于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。

參考文獻(xiàn)

篇4

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 高校思想政治工作中“人文關(guān)懷”的含義

所謂人文關(guān)懷，指的就是要關(guān)注人以及人類本身生存和發(fā)展的狀態(tài)。人文關(guān)懷在它最基本的層次就體現(xiàn)出了人的價值、尊嚴(yán)以及人的發(fā)展和生命的重要性，尤其是針對人的精神生活和需求，這些方面都是以加強人的全面發(fā)展為主要目標(biāo)的。在高校的思想政治教育中，人文關(guān)懷更加注重的是教育雙方的思想意識上的交流，以及原本意義上教育與被教育者雙方的地位平等性，從而在一定的程度上達(dá)成“共贏”的局面。在進行人文關(guān)懷的過程中，高校要更加注重大學(xué)生的主體地位，滿足大學(xué)生一定程度上的個性化需求，同時也應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生看成是擁有獨立個性以及特定觀念的教育主體。這樣的話，就能夠?qū)⒏咝５娜宋年P(guān)懷工作落到實處，充分調(diào)動大學(xué)生在各方面的積極性、主動性，從而培養(yǎng)出全面發(fā)展的大學(xué)生。

2 高校思想工作中進行“人文關(guān)懷”的基本要求

2.1 在進行人文關(guān)懷的工作時，要學(xué)會尊重人

尊重，是與人相處最起碼的要求，而表現(xiàn)在日常的生活工作中，就要求尊重人在發(fā)展、生存和享受上的需求，不應(yīng)當(dāng)將人作為一個客體、工具或手段而存在的。學(xué)會尊重不僅僅適用于社會，也適用于各大高校，因為一個良好的尊重人、尊重知識的風(fēng)氣能夠很好地建設(shè)一個和諧的校園。特別是現(xiàn)在，人們對精神滿足的要求越來越高以及高知識分子人群的不斷增加，更加要求人與人之間相互尊重，可以說相互尊重、相互信任在一定的程度決定了人的自覺性。因此，高校在思想政治工作中必須做好“尊重人”的工作，堅持做到尊重每一個教師和學(xué)生。

2.2 在進行人文關(guān)懷的工作時，要學(xué)會利益上的引導(dǎo)

人們的利益主要體現(xiàn)在對政治、經(jīng)濟、文化和社會等各種不同的需求，對于這些需求的追求是人們活在這個世上的動力來源。只有滿足了自己對于利益需求的欲望，才能夠豐富自己的思想。但是一旦追求這種利益的欲望被鎮(zhèn)壓了，人類的發(fā)展就會進入一個緩慢的發(fā)展過程，最終導(dǎo)致停滯不前。因此，在做好以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的時候，就應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)好學(xué)生在利益上的追求欲望，通過幫助學(xué)生處理好物質(zhì)利益和精神利益、個人利益和社會利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益等的關(guān)系，使學(xué)生形成一個正確的利益觀。

2.3 在進行人文關(guān)懷的工作時，要學(xué)會關(guān)愛人

關(guān)愛，是人特有的品質(zhì)。關(guān)愛人，可以使人與人之間的距離拉近，促進人與人之間在各方面的情感交流，當(dāng)這種情感到達(dá)一定的程度時，就會產(chǎn)生責(zé)任。因此，高校在進行思想政治教育工作的時候，要學(xué)會關(guān)愛人，拉近教師和學(xué)生之間的距離，多去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，最終營造人文關(guān)懷的良好氛圍。另外，通過關(guān)愛之情，可以提高思想政治工作者本身的地位以及在高校所具有的作用，從而更加有力地進行思想政治教育工作，培養(yǎng)出更多的合格的社會主義建設(shè)接班人，建設(shè)更美好的高校。

3 人文關(guān)懷對高校思想政治工作中的必要性

人文關(guān)懷在大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展過程中必不可少，直接關(guān)系著大學(xué)生的身心健康以及思想政治教育工作的進行。因此，進行以“人文關(guān)懷”為核心的思想政治工作非常有必要，這種必要性主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，人文關(guān)懷有利于思想政治工作教育在本質(zhì)上的回歸，這種本質(zhì)主要是體現(xiàn)在以人為出發(fā)點進行的培養(yǎng)人、教育人的活動。高校在進行教育的過程中，只有讓學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，才能促進大學(xué)生在各方面的健康發(fā)展。其次，人文關(guān)懷符合了現(xiàn)代教育的理念，是適應(yīng)時代精神的需要。在當(dāng)今這個社會大發(fā)展的前提下，人們過度的追求經(jīng)濟和科技的發(fā)展，大學(xué)校園也不再注重培養(yǎng)綜合型的人才，而是轉(zhuǎn)向培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會需求的技術(shù)型人才，因此常常會出現(xiàn)人在精神生活、道德等方面的缺失，使得人的現(xiàn)代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于社會的現(xiàn)代化。因此，加強人文關(guān)懷的建設(shè)，不僅僅是高校進行思想政治教育的需要，更是適應(yīng)時代精神的需要。

4 開展以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的方法

在進行思想政治工作時，如何做好“人文關(guān)懷”的工作，特別是在今天和諧社會建設(shè)以及科學(xué)發(fā)展觀的指引下，就顯得特別重要。在進行人文關(guān)懷的工作時，我們可以從以下幾點著手：首先，要在堅持以人為本的前提下，樹立正確的人文關(guān)懷價值理念。這就要求思想政治工作者在開展工作的時候，要始終堅持一切以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度看問題，給大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的空間。同時要將這種理念貫穿到整個教學(xué)的工作中，成為一個學(xué)校辦學(xué)的最基本的理念。其次，人文關(guān)懷要貫穿在教學(xué)的教育內(nèi)容和教育方法上。在教育內(nèi)容上，必須選擇符合具有較強的時代特征和時代風(fēng)格、符合大學(xué)生的現(xiàn)實需求以及能夠考慮到大學(xué)生的個性差異的教材；在教育方法上，要采用對話式、互動式的教學(xué)方式，通過QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)交流工具加強與學(xué)生的交流，并適當(dāng)?shù)仃P(guān)愛學(xué)生。最后，要營造和諧的高校人文環(huán)境，建設(shè)良好的校園文化。這就要求在進行以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的時候，要傳播與培植社會主義的核心價值，在校園的內(nèi)涵上不斷地挖掘和提升，同時加強對人文學(xué)科的重視，弘揚人文精神。

5 結(jié)論

隨著我國社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，我國在科技、經(jīng)濟、教育方面取得了重大的成就，各方面的高端技術(shù)人才大量的涌現(xiàn)。特別是自2008年以來，我國各方面的建設(shè)更是突飛猛進的發(fā)展，但是社會發(fā)展越快出現(xiàn)的問題也就越多，特別是在人地現(xiàn)代化跟不上社會的現(xiàn)代化這一問題上。因此，在不斷發(fā)展經(jīng)濟的情況下，我們應(yīng)當(dāng)回過頭來審視一下問題的原因所在，特別是在思想政治建設(shè)工作上的不到位以及人文關(guān)懷的缺失，直接導(dǎo)致了一些嚴(yán)重的后果。做好思想政治教育工作，開展以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作，不僅是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和諧社會主義的需要，更是從根本上進行思想政治工作的一個有效方式。

參考文獻(xiàn)

篇5

1.是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅持政治思想工作的開展一直以來都是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我黨從誕生開始就一直將政治思想工作放在主要的位置上，從革命戰(zhàn)爭時期一直到后期的發(fā)展時期一直都將看做作是重點黨的建設(shè)工作。從城市到農(nóng)村，從工人到學(xué)生，大家都通過自己的方式來鞏固人民的政治思想。因此可以說企業(yè)中積極的開展政治思想建設(shè)是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是促使企業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

2.是工作開展的重要基石。在我國建設(shè)中國特色社會主義的過程中，政治思想的穩(wěn)步提升是促使各項工作都嫩個能得到順利開展的重要基礎(chǔ)條件。正是由于黨和領(lǐng)導(dǎo)能充分的重視起政治思想工作，才促使現(xiàn)代經(jīng)濟社會得到了更加穩(wěn)定化的發(fā)展。但現(xiàn)代社會中由于經(jīng)濟社會發(fā)展十分迅速，一些同志對于政治思想方面的工作已經(jīng)逐漸缺少認(rèn)識，甚至認(rèn)為政治思想工作是虛的，是不存在的。因此才出現(xiàn)了政治思想工作地位下降的問題。經(jīng)濟建設(shè)是無法取代政治思想工作的，經(jīng)濟建設(shè)在當(dāng)前仍然需要政治思想工作作為基礎(chǔ)來促使其穩(wěn)定發(fā)展，因此才說政治思想工作是企業(yè)開展各項工作的重要基石。

二、當(dāng)前企業(yè)政治思想工作面臨的主要問題

1.工作難度大。首先，政治思想工作與當(dāng)前的市場競爭之間存在著一定的協(xié)調(diào)難度。隨著近年來我國的經(jīng)濟市場快速發(fā)展，企業(yè)在員工的培養(yǎng)上也逐漸的脫離了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制影響，而逐漸的提升了市場競爭意識。在這個過程中新的意識配額楊培養(yǎng)需要政治思想工作者長時間的分析和努力們才能形成全新的觀念，這種觀念既要適合新的社會發(fā)展形勢，同時也要符合思想上的正確變革，因此很難打到一蹴而就。其次，在政治思想工作的開展中工作量較大。在企業(yè)的改革發(fā)展過程中隨著規(guī)模上的壯大和經(jīng)濟上的提升，員工個人利益會產(chǎn)生一定的變化，這也使得員工在人生觀和價值觀念上產(chǎn)生一定的變化，這就要求在政治思想工作上要不斷的進行政策宣講，將社會變革和企業(yè)以及員工發(fā)展之間進行緊密的結(jié)合，從而促使政治思想工作的開展更加細(xì)致有效。科學(xué)合理的開展政治思想工作能有效的調(diào)動員工積極性，促使工作質(zhì)量不斷提升。

2.缺乏創(chuàng)新。當(dāng)前的企業(yè)思想政治工作開展中傳統(tǒng)的思想觀念和老舊的工作思路是限制企業(yè)政治思想工作開展的關(guān)鍵問題所在，導(dǎo)致企業(yè)的工作開展缺少創(chuàng)新性和先進性。企業(yè)的思想政治工作在當(dāng)前仍然采取傳統(tǒng)的方式來進行，主要體現(xiàn)在工作開展中以口頭的說教方式為主，導(dǎo)致一些老套的工作方式不斷的傳遞到員工頭腦中，嚴(yán)重的缺少創(chuàng)新意識。這種形式將會導(dǎo)致政治思想工作的開展與現(xiàn)代化市場經(jīng)濟發(fā)展之間出現(xiàn)脫節(jié)的問題，從而影響工作的正常開展。

3.政治思想工作者專業(yè)素質(zhì)低。企業(yè)用于進行思想政治工作傳遞的人員大部分都沒有專業(yè)的基礎(chǔ)知識作為保障。由于缺少豐富的理論知識支撐，因此在開展工作中無法真正的將政治思想工作的內(nèi)容傳遞到員工的內(nèi)心。同時，在實施教育的過程中缺少對政治思想工作的重視度，更多的時候只是為了工作而工作，并不能將其重要意義展現(xiàn)出來，也無法深入的進行理解，從而導(dǎo)致企業(yè)的政治思想工作無法得到根本性的落實。

三、新形勢下企業(yè)政治思想工作開展的對策

1.堅定政治思想的立場和方向。面對現(xiàn)代社會的快速變化，我國作為社會主義發(fā)展中國家，政治思想工作顯得格外重要。因此，在當(dāng)前我們一定要堅定不移的堅持國家和黨的基本政策，對于企業(yè)來說，在為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時要認(rèn)識到國家對于企業(yè)所產(chǎn)生的保障作用，如果沒有了黨和國家的支持，那么企業(yè)又該怎樣發(fā)展下去。對此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅持以和諧發(fā)展為重要的基礎(chǔ)條件，對員工進行思想政治教育過程中則需要遵循以人為本的基本理念，營造良好的環(huán)境和氛圍。現(xiàn)代企業(yè)員工比較看重自我發(fā)展，追求物質(zhì)上的滿足，但他們也在歸屬感有著一定的認(rèn)同。因此，企業(yè)在日常的發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)重視起員工的使命感培養(yǎng)。重視起對員工的情感關(guān)懷，盡量的滿足員工提出的合理性要求，并對于一些工作壓力較大的而員工在生活上和工作上提供更好的保障和關(guān)心。從而促使員工能堅定自己所選擇的道路，向著更好的方向發(fā)展，為企業(yè)做出更高的貢獻(xiàn)。

2.創(chuàng)新觀念。對企業(yè)來說，思想觀念的創(chuàng)新將是企業(yè)發(fā)展的靈魂所在。隨著近年來經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，企業(yè)必然會經(jīng)過一定的改革和創(chuàng)新才能更好的適應(yīng)社會發(fā)展。而企業(yè)在改革的過程中，新的思想政治工作問題不斷的出現(xiàn)，只有通過創(chuàng)新才能將這些新的問題進行解決，從而滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極的轉(zhuǎn)變教育模式。企業(yè)在開展政治思想工作的過程中一定要從單一化的模式中走出來，指導(dǎo)員工進行專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和思想品德的學(xué)習(xí)，從而提升他們的工作能力和道德素養(yǎng)。

篇6

新課程改革要變革的不僅僅是“教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法”，同時也是“人的變革”。農(nóng)村學(xué)校是新課改的主要陣地，鄉(xiāng)村教師作為課程改革的實施者和主體，其倫理道德毫無疑問成為新課改關(guān)注的焦點。鄉(xiāng)村教師受主客觀因素的影響，面對新課改，倫理道德沖突問題日益凸顯，影響著農(nóng)村新課改的順利實施和全國新課改的順利推進。

二、新課程背景下鄉(xiāng)村教師倫理道德沖突問題的反思

所謂倫理沖突是指行為主體在進行倫理選擇和決定時面臨的矛盾狀況， 是社會矛盾在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。新課程提出“以生為本”，學(xué)生在學(xué)會學(xué)習(xí)的同時還應(yīng)該形成正確的倫理價值觀；要求師生關(guān)系平等，學(xué)生可以對教師提出質(zhì)疑和問難；教師需提升自身人格魅力，提高自身的道德和法律意識；鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會的文化精英和知識分子，其身份和地位高高在上，得到鄉(xiāng)村人民和學(xué)生尊重的同時也曾讓學(xué)生畏懼。新課改的進行，使得鄉(xiāng)村教師倫理道德上出現(xiàn)了諸多不適應(yīng)，倫理道德沖突問題日益顯現(xiàn)。

1. 角色倫理沖突。作為一個社會人，在社會上占據(jù)一定的位置、充當(dāng)一定的身份，也會受到自身身份和社會地位的規(guī)約而產(chǎn)生相應(yīng)的社會行為模式。個體在扮演起社會角色，執(zhí)行與其社會地位和身份的相應(yīng)職能時，其行為和心理必定要符合其角色要求。教師倫理道德自身具有內(nèi)部傳承機制，鄉(xiāng)村教師進入教師行業(yè)，需通過多種外部行為途徑內(nèi)化教師職業(yè)心理品質(zhì)，在認(rèn)同、模仿、接納教師角色時會相應(yīng)的出現(xiàn)倫理上的沖突和適應(yīng)問題。角色是個體因占據(jù)一定的社會位置而產(chǎn)生的行為模式。教師角色沖突指的是作為教師的個人被要求扮演與他們的價值系統(tǒng)不一致的角色， 或同時扮演兩種相互矛盾的角色時產(chǎn)生的內(nèi)心沖突。新課改中鄉(xiāng)村教師的角色沖突主要表現(xiàn)為：

（1）付出與回報之間的角色沖突。眾所周知，我國絕大部分地區(qū)的鄉(xiāng)村教師待遇偏低，福利不盡如人意。鄉(xiāng)村教師走教、包班現(xiàn)象嚴(yán)重，此外鄉(xiāng)村學(xué)校合并到鎮(zhèn)及以上行政區(qū)域后，大部分鄉(xiāng)村中小學(xué)都是寄宿制學(xué)校，因此鄉(xiāng)村教師在完成教學(xué)任務(wù)的同時，每天還得負(fù)責(zé)學(xué)生的飲食起居日常生活，超負(fù)荷的工作量讓鄉(xiāng)村教師倍感疲憊。新課改提出鄉(xiāng)村教師更新教學(xué)方法、豐富教學(xué)內(nèi)容、采用現(xiàn)代教學(xué)媒體從事教學(xué)工作。鄉(xiāng)村教師突然要改變自身一貫的教學(xué)方法、熟知的教學(xué)內(nèi)容、從未采用過的教學(xué)媒介，這突如其來的改變讓鄉(xiāng)村教師手足無措，甚至開始懷疑自己不會教書了，迷茫、失落油然而生。為了盡早適應(yīng)新課程改革的要求，鄉(xiāng)村教師在超負(fù)荷工作量和工作壓力下，付出比城市教師多倍的努力試圖提升自我而不被淘汰。這種付出與回報之間不成比例的角色倫理沖突讓鄉(xiāng)村教師倍感無奈。

（2）教師角色內(nèi)的倫理沖突。作為鄉(xiāng)村教師，扮演了多重角色，包括知識的傳授、朋友與知己、替罪羊、人和法官等。在新課改實施過程中，鄉(xiāng)村教師常常要將多種角色加以融合并重新組織，在面對兩個角色同時為教師提出不同角色行為時，教師角色內(nèi)的倫理沖突便會出現(xiàn)。面對新課程改革，鄉(xiāng)村教師必須承擔(dān)起按照新課改要求實施課程改革的責(zé)任和義務(wù)；在鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村教師又扮演著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承者的角色；在學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部，不同的人對其又有不同的看法和期待；在鄉(xiāng)村學(xué)生和家長中，鄉(xiāng)村教師承擔(dān)著教書育人的職責(zé)。面對這么多的角色行為期待和要求，鄉(xiāng)村教師很難從對立中找到統(tǒng)一，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師無所適從，角色內(nèi)的沖突由此產(chǎn)生。

（3）鄉(xiāng)村教師所扮演的角色轉(zhuǎn)換引進的角色倫理沖突。新課程改革提出教師應(yīng)該實現(xiàn)由傳統(tǒng)“教書匠”向“專家型教師”、“知識權(quán)威者”向“學(xué)習(xí)型教師”、“ 教材的執(zhí)行者”向“課程的開發(fā)、研究和評價者”以及“教學(xué)孤立者”向“教學(xué)合作者”四大方向轉(zhuǎn)變。在農(nóng)村中小學(xué)校，教育科研活動和傳統(tǒng)的教學(xué)活動界限明顯、彼此分離，在鄉(xiāng)村教師看來，教育科研是教育專家們的“專利”，他們的職責(zé)是教好書，完成教學(xué)任務(wù)即可，在鄉(xiāng)村教師看來，專家型教師壓根與他們沒關(guān)系；鄉(xiāng)村教師角色轉(zhuǎn)換的倫理沖突主要成因是：一是鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會中的知識分子和文化精英的地位是毫無爭議的，由于鄉(xiāng)村社會本身的封閉性、保守性、悠閑性，變化節(jié)奏緩慢加上很多鄉(xiāng)村教師長年累月只教“一本書”的教書經(jīng)驗，他們形成了自身的一套教學(xué)模式，并將其奉為“老黃歷”一般周而復(fù)始地誦讀，這樣的“知識權(quán)威”的鄉(xiāng)村教師與“學(xué)習(xí)型教師”差異明顯；二是新課程倡導(dǎo)教師能夠聯(lián)系生活實際，廣泛、充分利用校內(nèi)外課程資源開發(fā)出校本課程、地方課程。而傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，課程與教學(xué)是涇渭分明的，課程由國家或地方制定，教師被排斥且游離在課程之外，教師只要按照教科書、教學(xué)參考書等忠實地執(zhí)行即可。如此課程開發(fā)、研究和評價者跟他們毫無關(guān)系；三是新課程倡導(dǎo)教師與學(xué)生之間是平等的關(guān)系，教師之間應(yīng)該彼此合作，共同提高，而在鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村教師的地位是高高在上、處于絕對權(quán)威的位置。師生之間是“師道權(quán)威”，教師之間則是課上課下溝通交流的比較少，這都與新課程的要求有所背離。基于上述情況，新課改中鄉(xiāng)村教師所扮演的角色轉(zhuǎn)換引起的角色沖突由此產(chǎn)生。

2. 流動與忠于職守的倫理沖突。鄉(xiāng)村教師中流行這么一句話：“家有隔夜糧，不做孩子王”。鄉(xiāng)村教師工資待遇低，沒有宅基地、無資格享受經(jīng)濟適用房、沒趕上福利分房，住房公積金也是“山水迢迢路遙遙”，這都讓鄉(xiāng)村教師對教師職業(yè)失去了信任和期待，因此出現(xiàn)了“村里老師鎮(zhèn)上走，鎮(zhèn)上老師縣里走，縣里老師市里走，市里老師東南走。”很多鄉(xiāng)村教師不安于在農(nóng)村教書，通過教師招聘考試競爭上崗?fù)鞘袑W(xué)校跑，還有一些教師則通過“走關(guān)系”“權(quán)錢交易”等方法千方百計拼了命的往縣里城里鉆；更有一些鄉(xiāng)村教師直接放棄教師工作下海經(jīng)商試圖脫貧致富。然而鄉(xiāng)村社會對教師的期待很高，把教師看成是神圣的，是子女“鯉魚跳農(nóng)門、山窩里出金鳳凰”的唯一希望，鄉(xiāng)村教師身上承載著鄉(xiāng)村人太多的期盼。在殘酷的生存、工作環(huán)境和鄉(xiāng)村人企盼的眼光中，鄉(xiāng)村教師陷入了個人流動和忠于職守的倫理沖突中。

3. 權(quán)利和利益的倫理沖突。

（1）鄉(xiāng)村教師權(quán)利和學(xué)生利益的沖突。受傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”影響的鄉(xiāng)村教師，認(rèn)為教師在教學(xué)活動中是至高無上的，學(xué)生理當(dāng)惟命是從，不能對教師有絲毫的背叛。新課程提出教師和學(xué)生是平等、互動的關(guān)系，教師不再是“絕對權(quán)威者”，學(xué)生對教師可以批判、質(zhì)疑，可以獨立自主的進行探索和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)“以生為本”等，這些要求的提出無疑使得學(xué)生權(quán)益得以增加，相比之下教師權(quán)益則有所削減。這讓原本高高在上的鄉(xiāng)村教師倍感不適，與學(xué)生之間的權(quán)益沖突日益突顯。

（2）鄉(xiāng)村教師個人權(quán)利和學(xué)校利益的沖突。新課程改革深入到鄉(xiāng)村學(xué)校已是不爭的事實，然而教育管理體制的步伐卻沒有接踵而至，積極跟上課程改革的步伐，這就使得農(nóng)村學(xué)校管理中存在諸如人性不足、嚴(yán)格有余、等級森嚴(yán)的管理格局當(dāng)中。為了適應(yīng)新課程改革，鄉(xiāng)村教師一方面要不斷充電、變革以盡快適應(yīng)新課改的要求，滿腹熱情、銳氣和愿望期待能夠在新課改中脫穎而出；另一方面又要頻繁奔波應(yīng)付學(xué)校的例行公事、常規(guī)檢查、教學(xué)評比、年中年終考核、遵守學(xué)校的坐班考勤制度。周旋于新課改和學(xué)校制度中的鄉(xiāng)村教師疲憊不堪，在鄉(xiāng)村學(xué)校以考試成績定伯仲的價值取向下，鄉(xiāng)村教師原本的銳氣和膽略被消磨得干干凈凈。此外，鄉(xiāng)村學(xué)校實行“家長式管理”，校長乃一家之長，鄉(xiāng)村社會又是人情社會、熟人社會，無論是對人還是對事都講求關(guān)系，“以權(quán)為本”，管理極其不民主；對教師嚴(yán)格懲罰、嚴(yán)格監(jiān)控、嚴(yán)格執(zhí)行聽命于上級領(lǐng)導(dǎo)，寬松不足嚴(yán)格有余非人性化的科層管理方式，保障了學(xué)校權(quán)益的同時也侵害了鄉(xiāng)村教師的權(quán)益，泯滅了教師在教學(xué)改革中的主體性和獨立性 ，抑制了鄉(xiāng)村教師對新課改的理解力和創(chuàng)造力，破壞了鄉(xiāng)村教師在新課改中的心理氣氛和工作勢氣。

三、新課程背景下鄉(xiāng)村教師倫理道德沖突問題的調(diào)試策略

反思課程改革中鄉(xiāng)村教師倫理沖突問題，讓我們進一步認(rèn)清了教師倫理道德在新課改中占據(jù)的舉足輕重的地位和發(fā)揮的作用。面對新課改中鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的諸多倫理道德沖突問題，調(diào)試鄉(xiāng)村教師在新課改中的倫理沖突問題迫在眉睫。

1. 更新自身的觀念和認(rèn)識。倫理選擇既是主體自我選擇的結(jié)果，也是其所面對的社會機制作用的結(jié)果。 農(nóng)村學(xué)校要想順利推進和深化新課程改革，作為新課程實施者和主體的鄉(xiāng)村教師要想適應(yīng)新課程改革，解決自身在新課改中遭遇的諸多倫理沖突問題，必須把握時代脈搏，與時俱進，適應(yīng)新課改的要求，及時調(diào)整更新自身的觀念和認(rèn)識。

（1）積極轉(zhuǎn)變職業(yè)理念、教學(xué)服務(wù)觀念。職業(yè)理念是一種信仰和價值追求，能否成功轉(zhuǎn)變職業(yè)理念，主要取決于從業(yè)者對自身職業(yè)性質(zhì)的正確把握和所處地位的正確認(rèn)識。新課改的推進過程中，倡導(dǎo)師生平等、溝通，提倡鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化自覺、發(fā)展成為專家型、學(xué)習(xí)型教師，這就要求鄉(xiāng)村教師有正確對待自身職業(yè)的自覺意識。

（2）對所處的社會環(huán)境要有正確的認(rèn)識。首先要認(rèn)識到教育環(huán)境和社會環(huán)境的變化。新課程改革的推進，不僅是教育中的大變革，從中也折射出社會對人才的要求。一切職業(yè)活動都離不開社會的大環(huán)境，鄉(xiāng)村教師身處新課改的教育環(huán)境和鄉(xiāng)土社會的人文環(huán)境中，清楚認(rèn)識教育與社會環(huán)境的變化則顯得非常必要。其次要認(rèn)識到服務(wù)根據(jù)的變化。以往鄉(xiāng)村教師圍著學(xué)生成績轉(zhuǎn)，提高學(xué)生成績成為其主要和畢生奮斗的根據(jù)。如今新課改實施，從教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等諸方面對教師職業(yè)提出了教育教學(xué)要求，這也就成為了教師們新的教育教學(xué)的根據(jù)。

篇7

【Abstract】Ideological and political education to the university students should reflect the scientific humanistic concern. The "social standard" value localization of traditional ideological and political education of university， to some extent， obscured its humanistic concern value. This is the main reason that the actual effectiveness of education is poor. We should establish the core status of the university ideological and political education humanistic concern value from the unified set of the inpidual value and the social value， the intrinsic value and the external value.

【Key Words】Ideological and Political Education humanistic concern value

高校思想政治教育效果不佳的問題一直非常突出。影響高校思想政治教育實效性的因素很多，目前學(xué)術(shù)界主要從認(rèn)識觀念、工作機制、工作隊伍、教育環(huán)境等方面進行了研究，對思想政治教育社會層面的實際效用性或者說對其社會功能、社會價值比較看重，而對其本身內(nèi)在所具有的促進學(xué)生全面發(fā)展、關(guān)注學(xué)生的終極追求的人文關(guān)懷價值重視不夠，致使思想政治教育的研究和實踐常常流于一種較為表面的工具理性層面，理論建構(gòu)和實踐模式都很難在一個更高層次上有所突破，所能發(fā)揮的作用也表現(xiàn)出了明顯的局限性。進一步確立高校思想政治教育人文關(guān)懷價值的核心地位，建構(gòu)與時展、社會進步和人的全面發(fā)展相一致的思想政治教育目標(biāo)，是切實提高高校思想政治教育實效的重要舉措。

一

“人文”在文藝復(fù)興時期被提出，它反對中世紀(jì)以來的宗教蒙昧主義對人性的戕害，主張恢復(fù)人存在本身的自然本性。“人文”是一個內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，它始終具有一個中心的或者核心的支點，那就是肯定人性的價值、意義和人的主體性。在當(dāng)代，人文主義表現(xiàn)為對現(xiàn)實的人的一系列基本人權(quán)和自由的保障，其實質(zhì)在于對個人人格尊嚴(yán)和價值、對個人獨立自主地追求自己幸福生活的各種努力的肯定、贊同與支持，是一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷。

高校思想政治教育的本真意義應(yīng)當(dāng)是具有人文價值的。高校思想政治教育的對象是“人”，應(yīng)當(dāng)以疏導(dǎo)人的思想問題，實現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，塑造人的精神世界為目的，以關(guān)心人、激勵人、尊重人、提升人的價值、調(diào)動人的積極性為宗旨，尤其應(yīng)當(dāng)以關(guān)注人的發(fā)展與完善，關(guān)注人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展來體現(xiàn)其特有的人文關(guān)懷價值。大學(xué)生的生活世界，無論是精神、意識與觀念系統(tǒng)，還是規(guī)范、制度與組織機構(gòu)設(shè)置，都無不體現(xiàn)著一定的人文旨趣，表達(dá)著某種程度的人文關(guān)懷。從一定意義上可以說，大學(xué)的教育，始終是以人文尺度為其靈魂與精神養(yǎng)分的，也都始終是以人文尺度為作為發(fā)展的動力與根據(jù)的。

但是，在以往的大學(xué)生思想政治教育中，教育者單方面強調(diào)關(guān)于人是社會產(chǎn)物的觀點，僅定位于社會對人才培養(yǎng)的規(guī)格和要求，忽視了馬克思、恩格斯對社會歷史的研究始終把人作為社會歷史的本體基礎(chǔ)、以人為本的思想，忽視了人的個體追求和價值，對實現(xiàn)社會培養(yǎng)目標(biāo)的能動作用。致使思想政治教育的眼光沒有落在對大學(xué)生個體人格尊重和人性的完善上，使大學(xué)生接受思想政治教育成了一種被強加的義務(wù)，是一種外界強加的東西，造成思想政治工作的形式與內(nèi)容與大學(xué)生的需求形成了某種隔膜或交融之屏幢。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，傳統(tǒng)思想政治教育這種社會本位、集體本位的價值定位對培養(yǎng)服務(wù)型的人才起到了一定的作用。然而當(dāng)今科技飛速發(fā)展，新產(chǎn)品新文化層出不窮，創(chuàng)新成了一個國家的靈魂，培養(yǎng)服務(wù)型的人才已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會發(fā)展的需求。我們要在這個充滿激烈競爭的世界環(huán)境中生存并得到長足發(fā)展，必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型的高級人才。創(chuàng)新型的高級人才具有獨特的個人品格和思維風(fēng)格，這種只見“社會”不見“人”、忽視人文關(guān)懷的價值大學(xué)生思想教育定位受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實上，社會的發(fā)展雖然決定著人的發(fā)展，但是人并不是社會存在的消極產(chǎn)物。在人與社會的關(guān)系中，人絕不是被動的，人是能動的人，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”。人以其能力和智慧，在對自身發(fā)展目標(biāo)的追求教育中在實踐中改造社會的。教育之所以具有社會價值，正是因為教育培養(yǎng)了更好地改造社會，也更好地改造人類自身的人。脫離了對有生命的人的個體尊重，脫離了對個人自身發(fā)展目標(biāo)追求的關(guān)懷，教育的目標(biāo)就不可能實現(xiàn)，教育的社會價值就無從談起。因此，對傳統(tǒng)高校思想政治教育價值定位的重新審視，將有利于我們客觀而全面地挖掘其本身所內(nèi)涵的人文關(guān)懷價值，從而提高高校思想政治教育的實效性。

二

傳統(tǒng)高校思想政治教育的這種“社會本位”的價值定位，在某種程度上遮蔽了思想政治教育自身所內(nèi)涵的人文關(guān)懷價值，造成現(xiàn)實中思想政治教育實踐多方面的偏差和失誤。

1、忽視人的主體意識

在高校，教師與學(xué)生是思想政治教育活動中最基本的物質(zhì)因素，兩者的關(guān)系也是思想政治教育活動中最核心的關(guān)系。美國學(xué)者柯爾伯格(L.Kohlberg)和班杜拉(A.Bandura)等人曾提出自主主義德育理論，他們認(rèn)為，學(xué)生作為受教育者，與教育者同是德育過程中的主體，應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在沒有束縛、沒有壓力的狀態(tài)下即在心理自由的狀態(tài)下接受道德教育，形成道德認(rèn)知和道德實踐的認(rèn)知能力。反觀目前的高校思想政治教育，仍以規(guī)范式教育為主要特點，重規(guī)范輕人格，仍然是刻板的灌輸、管理和訓(xùn)練，強制學(xué)生服從的“美德袋”式教育。這樣的教育模式就像機器一樣制造出規(guī)格相同的產(chǎn)品，培養(yǎng)出來的學(xué)生極為注重外在制約力對自己的制約作用，而較少以一種內(nèi)省的方式審視自己的行為有否違背自己的原則或社會準(zhǔn)則的真義，結(jié)果這種教育模式雖然能夠簡單明了地給予學(xué)生完整的基本理論知識，但也極大地造成學(xué)生獨立意識、主體意識的缺乏，沒有自己獨立的判斷和理性思考，限制了人的全面進步和人的個性化發(fā)展，與關(guān)心人，尊重人的本質(zhì)，張揚人的個性的人文關(guān)懷的基本思想格格不入。

2、忽視了人的自主選擇

我們知道，教育者是知識和技能的授體，而受教育者是知識和技能的受體，教育是師生雙方的共同行為，是教育者與受教育者兩個主體在一定的相互關(guān)系和作用下進行的自主活動。但在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者總是把學(xué)生當(dāng)作加工和制作的對象，把有關(guān)政策或文件規(guī)定等外在因素作為設(shè)定的思想政治教育目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展模式的標(biāo)準(zhǔn)，以此來作為整個思想政治教育的出發(fā)點，然后以此為準(zhǔn)繩來檢驗和衡量學(xué)校思想政治教育的成效；教育者總是把學(xué)生當(dāng)知識的“容器”，無視學(xué)生的主體性和參與性，以獨斷的態(tài)度和注入的方式（即“填鴨式”）向?qū)W生灌輸關(guān)于“應(yīng)該、必須、不許”的信息和教條。學(xué)生幾乎沒有選擇權(quán)，只有被選擇、被決定和被加工的權(quán)利；教育者總是把學(xué)生被當(dāng)成一個消極防范的對象， “禁止、防堵”作為立足點，通過強硬的紀(jì)律、嚴(yán)密的管理秩序、量化的評價手段和毫無情面的懲戒措施，嚴(yán)格地控制學(xué)生的行為和成長過程，師生之間形成了一種管理與被管理、控制與被控制的關(guān)系，學(xué)生對思想政治教育存在對抗性心理也就在所難免了。

3、忽視人的情感因素

長期以來，高校思想政治教育都有十分明確的指導(dǎo)思想，有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱，有比較系統(tǒng)的教材，有嚴(yán)格的考核辦法，有培養(yǎng)師資的專業(yè)，而對學(xué)生情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注。在許多教師的眼中，認(rèn)為只要能把思想政治理論完整地灌輸給學(xué)生就可以了。忽視了對學(xué)生的成長和思想政治素質(zhì)的提高極為重要的情感教育，認(rèn)識不到學(xué)生強烈的主體性獨立意向。忽視了大學(xué)生在情感上的需要及需要的不同層次；缺乏對受教育者的人格發(fā)展和道德生活中面臨的關(guān)鍵問題的指導(dǎo)；缺乏激發(fā)學(xué)生情緒體驗的手段和方法，否定了學(xué)生的感性生命。這這當(dāng)然無法激起學(xué)生的熱情和道德情感。

由于學(xué)生情感需要不能得到滿足，因此在教育過程中學(xué)生極易產(chǎn)生消極的態(tài)度，引發(fā)消極、失望的情感體驗，阻礙自身對教育內(nèi)容的理解和接受，以至在實際行動中缺乏情感動力，致使高校思想政治教育難以喚起學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同和共鳴，難以使學(xué)生的行為發(fā)于情、出于自愿。

三

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)理性的價值觀，科學(xué)價值與人文價值均衡并重。突出思想政治教育的人文關(guān)懷價值，使高校思想政治教育真正發(fā)揮培養(yǎng)人、塑人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用，應(yīng)該說，這是高校思想政治教育在新形勢下提高實效性的起點。

“價值”在哲學(xué)意義上是個關(guān)系范疇，指客體能夠滿足主體需要的客觀屬性。即客體對主體有用性，反映了主體對客體的肯定的關(guān)系，價值同時取決于主、客體。高校思想政治教育作為一門具有科學(xué)理論基礎(chǔ)，有著獨特的規(guī)律和功能的學(xué)科，其價值主要表現(xiàn)在通過“人”這一中介來參與社會生活、影響經(jīng)濟發(fā)展、促進人和社會的全面發(fā)展與提升。

1、從價值主體的層面來看，高校思想政治教育的價值是個體價值與社會價值的統(tǒng)一。在高校思想政治教育的價值關(guān)系中，主體既是個體（青年學(xué)生），又是社會，高校思想政治教育既要滿足個體的發(fā)展需要，又要滿足社會的發(fā)展需要。因此，高校思想政治教育的個體價值和社會價值缺一不可、不能偏廢。從個人和社會關(guān)系來看，個人總是處在一定的社會關(guān)系之中，要通過社會上其他人的勞動來滿足自己的需要，光靠自我活動，是無法實現(xiàn)自我滿足的。同時，個人又必須為社會為他人作出貢獻(xiàn)，才能換取社會和他人對自己的滿足。因此，只有先是一個自尊、自愛、自信的人，才能做一個有利于社會的、有道德的守紀(jì)律的人。一個人沒有自尊心，也就沒有責(zé)任心，也就很難實現(xiàn)社會價值。個人發(fā)展愈充分、愈完善，對社會的貢獻(xiàn)就愈大，而社會愈發(fā)展，就愈能為個人的充分發(fā)展提供現(xiàn)實的可能性。高校思想政治教育的過程，實際上是一個使青年學(xué)生不斷健康成長，自身的價值不斷提升的過程。離開了對青年學(xué)生精神世界的建設(shè)和生命價值的提升，高校思想政治教育的社會價值就會蕩然無存。注重人的個體價值的實現(xiàn)，是高校思想政治教育人文關(guān)懷價值的體現(xiàn)，不但完善了思想政治教育的價值取向，鞏固了思想政治教育的人性基礎(chǔ)，而且也提高了思想政治教育的現(xiàn)實效果。

2、從價值內(nèi)容的層面來看，高校思想政治教育的價值是內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一。內(nèi)在價值是指一個價值本身就有價值，無需依附于其它價值而找到自己的存在；外在價值是指一個價值本身無從顯示其價值，它必須借助于對其它價值的附著才能實現(xiàn)自身的價值。就高校思想政治教育而言，內(nèi)在價值是指其本身所具有的優(yōu)化人的素質(zhì)、完善人的個性、提升人的境界、促進人的全面發(fā)展的價值；外在價值則是指它通過社會的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值等所體現(xiàn)的促進社會進步和發(fā)展的價值。內(nèi)在價值和外在價值之間是密切聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價值是外在價值的基礎(chǔ)和前提。另一方面，外在價值是內(nèi)在價值的體現(xiàn)和發(fā)揮，內(nèi)在價值只有轉(zhuǎn)化為外在價值時，才能得到證實。因此，要想充分發(fā)揮高校思想政治教育對社會的外在價值，就必須注重其內(nèi)在價值的實現(xiàn)，更何況，社會的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展歸根結(jié)底是為人的發(fā)展服務(wù)的，是為了最大限度地實現(xiàn)人的內(nèi)在價值。注重人的內(nèi)在價值的實現(xiàn)，也是高校思想政治教育人文關(guān)懷價值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校思想政治教育的人文關(guān)懷價值，才能實現(xiàn)人的精神素質(zhì)和心靈境界的提升，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3、從社會發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，未來社會的發(fā)展將是更尊重多樣性的思想、多樣性的價值和多樣性的文化的社會，與之相適應(yīng)，未來多樣性社會必然要求個性的充分發(fā)展。因此未來的教育追求的不應(yīng)當(dāng)是相似性和類同性，而應(yīng)當(dāng)是個性，應(yīng)朝著多樣化和專業(yè)化的方向發(fā)展。高校思想政治教育應(yīng)該致力于使每一個學(xué)習(xí)者所具有的個性得到充分的發(fā)展，強調(diào)在尊重每個受教育者個性差異的基礎(chǔ)上，進行因材施教，不是使每個受教育者都成為某種模式的統(tǒng)一規(guī)格的“才”，而是使他們成為完整的“人”，使每個人的個性得到充分的發(fā)展，使每個人的潛能得到充分的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐長福，從馬克思實踐概念的價值維度看“人文關(guān)懷”問題[J].哲學(xué)研究2003.3 :38-39

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一、本問題研究的重要意義

1.理論上，通過對“社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問題進行哲學(xué)研究和分析，有助于正確處理基本問題與其他問題之間的辯證關(guān)系；有助于構(gòu)建并進一步完善社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。

2.實踐上，研究社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑選擇問題，有助于推進社會主義核心價值觀在大學(xué)生當(dāng)中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實現(xiàn)和教學(xué)實效性的提高，有助于大學(xué)生健康成長。

3.學(xué)科建設(shè)方面，把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系、進行主流意識形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級學(xué)科范疇，研究社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑，有助于豐富理論二級學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學(xué)實踐提供強大的理論支持。

二、國內(nèi)外關(guān)于本問題研究的現(xiàn)狀

本課題研究既需要梳理關(guān)于社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果，又要梳理國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)和意識形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個方面的研究成果均能為本課題研究提供有價值的參考。

1.關(guān)于意識形態(tài)教育及社會主義核心價值體系教育的研究

國外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識形態(tài)問題，而且也十分關(guān)注意識形態(tài)的教育問題，主要集中于德育課程理論和德育課程實踐的研究上。對如何把核心價值體系融入國民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當(dāng)代道德教育理論》等，基本觀點認(rèn)為，把核心價值體系融入國民教育是道德教育理論的核心，在教學(xué)方法上，反對灌輸，強調(diào)受教育者的主動性和自覺性。

黨的十六屆六中全會明確提出建設(shè)社會主義核心價值體系，繼而黨的十又將社會主義核心價值觀概括為二十四個字，學(xué)術(shù)界對社會主義核心價值體系和核心價值觀的研究也隨之繁榮起來。國內(nèi)關(guān)于社會主義核心價值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會主義核心價值體系研究》、周中之和石中臣的《社會主義核心價值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬計，如陳力祥的《社會主義核心價值體系研究的國外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會主義核心價值體系教育研究》、韓振峰的《高校開展社會主義核心價值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會主義核心價值體系教育的實質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會主義核心價值體系融入國民教育的經(jīng)驗總結(jié)；社會主義核心價值體系融入高校教育的路徑和方法等。

2、關(guān)于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究

在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的三個轉(zhuǎn)向及實現(xiàn)》，劉崢《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會主義核心價值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對策以及路徑方面的研究。

（1）關(guān)于社會主義核心價值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究

做這方面基本問題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會主義核心價值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討，他認(rèn)為高校思想政治理論課和社會主義核心價值體系之間具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]

（2）關(guān)于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的難點及存在的問題研究

薛明珠、陳樹文在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的主要難點進行了深入地思考：社會主義核心價值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與層次對思想政治理論課課程體系進行重新定位和梳理；教學(xué)方法陳舊、形式單一；教學(xué)效果評價困難。并提出了具體惡實施途徑：以實踐活動為載體，推進社會主義核心價值觀的具體化；拓展第二課堂進行核心價值觀教育；實行多元化評價方法。[2]

陳延斌、周 斌則在《社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當(dāng)前高校社會主義核心價值體系教育中存在的問題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實用主義增強與理想信念弱化交織；對建設(shè)社會主義核心價值體系重要性的認(rèn)識顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進的問題與環(huán)節(jié)，對這些問題的思考對于實現(xiàn)有效融入具有極大的意義。

（3）關(guān)于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實施路徑研究

胡綠葉、何菊在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開理論研究；以社會主義核心價值現(xiàn)為主線，精選教學(xué)內(nèi)；以大學(xué)生認(rèn)知律為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體，拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開展社會主義核心價值觀教育的側(cè)重點》分別從四門思政課特點出發(fā)，提出了開展核心價值觀教育的側(cè)重點問題：“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會主義核心價值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南；“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會主義核心價值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學(xué)重在講清楚社會主義核心價值觀的社會主義屬性，提高大學(xué)生對價值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會 主 義 核 心 價 值 觀融入思想政治理論課實踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計了社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實踐教學(xué)的實現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設(shè)計思想政治理論課實踐教學(xué)的計劃大綱，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學(xué)計劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開展思想政治理論課實踐教學(xué)，提升社會主義核心價值觀教育的實際效果，對思想政治理論課實踐教學(xué)效果要有制度化的考核評估機制；生活化路徑，即思想政治理論課實踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開實踐活動，培育和踐行社會主義核心價值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài)；社會化路徑，即搭建社會化的教學(xué)實踐平臺，展開廣泛的社會實踐調(diào)查研究，加強大學(xué)生面向社會的志愿者活動等。王占仁在《社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標(biāo)及內(nèi)容體系，從根本上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所認(rèn)同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所接受。

三、已有研究存在的不足

以上國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)基本范疇、意識形態(tài)和社會主義核心價值觀教育以及社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果，為開展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足：

1、鮮有對地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點及局限進行研究。

2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對一些基本的理論維度和文化維度問題缺乏細(xì)致的思考和探索。

3、對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足，對融入過程中存在的困難缺乏足夠的重視。

4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡單重復(fù)的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。

5、缺乏對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)實踐中存在誤區(qū)的思考。

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學(xué)生從學(xué)習(xí)漢字到對一些句子的描繪，再到寫作一些簡單的記敘文，最終到寫作說明文和議論文，這些寫作階段的演變其實是學(xué)生學(xué)習(xí)語文寫作必須經(jīng)歷的重要過程，這些節(jié)點都是議論文寫作過程中需要掌握的要素。但是針對不同形式的文體寫作其實是有嚴(yán)格規(guī)范的，因此在學(xué)習(xí)議論文寫作過程中首先需要對議論文的寫作特征進行明確講解，這也是語文教師必須給學(xué)生傳遞的教學(xué)要點。

2.議論文寫作過程中需要明確的幾個方面

在議論文寫作過程中，需要了解并且準(zhǔn)確把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如整篇文章的議論主體、議論形式和中心思想等等，這些都是議論文寫作開始前要格外注意的內(nèi)容。在議論文寫作過程中對于某一議題的選擇是寫作的前提，同時也是影響整個文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容。對于教師而言，在語文教學(xué)過程中可以從選擇議論文的主體出發(fā)加強學(xué)生對一些常見社會現(xiàn)象和人物行為的議論分析。這些分析不僅可以很好地鍛煉學(xué)生辯證地思考一些社會問題，還能讓學(xué)生對議論文的一般寫作手法有一定的認(rèn)識，同時還能夠很好地提升學(xué)生的自我分析能力，長遠(yuǎn)來看也是完善自身知識體系的過程。

二、如何加強和提升議論文寫作水平

1.議論文的寫作要具有辯證性思維模式

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3、論文的關(guān)鍵詞3-5個，是用來說明全文的主題內(nèi)容的單詞或術(shù)語，力求精煉準(zhǔn)確。

4、碩士論文開題報告字?jǐn)?shù)不得少于3000字，研究生實施畢業(yè)論文課題研究的前瞻性計劃和依據(jù)，是論文中心思想的概括。

5、正文部分字?jǐn)?shù)是開題報告字?jǐn)?shù)后，保持在3萬字左右，具體可根據(jù)學(xué)校的相關(guān)規(guī)定調(diào)整。