體育思想論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇體育思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念。孔子認為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強食的社會背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國為政，則應該對武備和軍事武藝等訓練進行強化。在孔子看來，戰(zhàn)亂不斷的時代會尚武強兵，但是應該和仁政與德治相互促進，才能在那樣的社會背景下為人們提供豐衣足食與安居樂業(yè)的生活，并且有利于子民聽從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等。孔子的武備和尚禮等思想觀應用于射與御的教學實踐活動中，具有積極意義。孔子非常注重培養(yǎng)文武雙全的人才，對射箭和馭車等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學生的軍事體育知識、體育技術以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒有對軍事技術進行掌握就參與到戰(zhàn)爭中去，否則不但自身性命難保，國家也面臨著滅亡的風險。因此，孔子將武備思想貫徹到整個教學實踐活動中。

第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學中的實踐。孔子提出了具有積極意義的養(yǎng)生保健知識以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進行教學實踐活動時，都會傳授給學生關于養(yǎng)生保健知識與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會身體力行。孔子認為，人們應該養(yǎng)成一個良好的生活習慣來實現(xiàn)健康長壽的目的，比如按時休息、勞逸結合和對飲食進行節(jié)制等等。如果人們對這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會導致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個方面知識的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。

第四，孔子提出“終身教育”和“終身學習”的思想，認為學習永無止境，不會被年齡限制，教育活動與學習活動都應該貫徹在人們整個人生之中。因此，每個人都應該通過不斷的學習而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢。而終身體育即人們終身都會接受體育教育，也會進行不斷的體育鍛煉。如今學校的體育教學都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學校體育非常重要，也是學生們樹立終身體育思想的關鍵時期。學校應該滿足學生們的身體發(fā)展需要，還要對學生們以后的需要進行考慮。因此，學校應該引導學生們樹立終身體育的意識，并且培養(yǎng)其相關能力。孔子的終身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應用在體育教學實踐中，獲得較佳效果。

第五，就是孔子的學以致用思想。孔子一直在貫徹學以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學內(nèi)容與學生們的日常生活相脫離，主要是為教學而進行教學實踐活動，枯燥無味，導致學生們厭倦體育課。因此，學校的體育教學應該注重理論與實踐的有效結合，并且讓學生自由選擇對自己有用，而且還比較感興趣的體育項目，從而有利于學生們對運動進行掌握。另外，學生們還可以主動將掌握的體育知識與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達到學校體育教學的長遠目標。

篇2

一、精心設計

我們應該設計多種方法，采用多種手段來激發(fā)學生的好奇心，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。在編寫教案時，要根據(jù)本課內(nèi)容、任務、目的精心設計，要有針對性、啟發(fā)性、趣味性。教學方法和練習手段要多變，提高學生的興趣，推遲疲勞的出現(xiàn)。如做隊列練習時，是比較枯燥乏味，可采用“我是一個兵”的標準要求自己，努力做出“立正”、“向右看齊”等正確動作，以實際動作向學習，鍛煉學生的毅力和耐力。再如壘球投擲課時，如果單一的投擲，學生興趣不濃，思想教育也跟不上。如果設計成“投彈炸鬼子”游戲（在投擲區(qū)前畫一條及格線，遠處放一個或多個標志物，上畫日本鬼子兵的頭像，看誰能炸死鬼子兵，如不到及格線者算炸傷自己，罰做俯臥撐，促其加強臂力練習）學生們興趣盎然，都能奮力向敵人投擲。這既是效果好的體育課，又是生動的愛國主義教育課。在綜合訓練課上，創(chuàng)編了一套組合游戲——《路上》，在游戲中設置了“雪山”、“草地”、“鐵索橋”等情境，讓學生通過跑、跳、翻滾攀爬及投擲等活動，全身心都得到鍛煉，這是一節(jié)“軍事課”，又是革命傳統(tǒng)教育課。

二、寓教于樂

篇3

自然主義體育思想的代表人物是美國教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點是：1、體育教育的目的在于培養(yǎng)學生成為適應社會生活的人才，而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產(chǎn)品。”2、“體育即生活”，使兒童現(xiàn)實生活豐富、愉快、滿足。體育教育過程應符合兒童本能，應有利于兒童個性自由發(fā)展，應從兒童的興趣出發(fā)采用貼近生活和貼近天然的運動。3、兒童傾向于自然生活活動，而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動，沒有真正的教育價值。應提倡順應自然的、隨心所欲的身體運動，如游戲、舞蹈、戶外競技運動、野外活動和基本技巧等。4、體育教育應以兒童的心理需要和滿足為中心，教師只能起輔導和鼓勵作用，而不能充當主導者、維持紀律者和命令者。5、競技運動是體驗社會生活的一種良好形式，它能使人充分顯露才華，并能表現(xiàn)出人的道德價值和社會價值。

自然主義體育思想中可供我國借鑒的內(nèi)容：自然主義體育思想從人的生理、心理和社會等多方面的需求來研究體育教育，它反對強制、單調(diào)、枯燥、呆板的體育教學形式，注重發(fā)揮學生的主觀能動性，注重體育教學氣氛的活躍性和娛樂性，注重體育內(nèi)容的實用性和趣味性，注重體育對人心理培養(yǎng)，強調(diào)體育在適應社會生活能力方面的教育價值，為推動學校體育向科學化方向發(fā)展做出了重要貢獻。

自然主義體育思想中這些合理的部分對促進我國學校體育理論與實踐的發(fā)展具有積極意義，對改變我國學校體育較呆板的教學模式、豐富學校體育的教學內(nèi)容和形式，克服體育教學中“嚴肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價值。同時，它還將促進人們對學校體育有更全面、更深刻的理解，啟發(fā)人們創(chuàng)造多種多樣的教學模式和歡樂和諧的教學氣氛，引導學生以積極的、愉快的情感參與體驗體育運動，從而提高學生的學習效果，更好地培養(yǎng)學生的體育意識和體育習慣，為學生熱愛體育并終身參加體育活動奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國國情的內(nèi)容：1、否認增強體質(zhì)是學校體育的主要目的。增強體質(zhì)是我國體育教學活動的中心任務，絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學生興趣而產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”。2、片面強調(diào)學生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動。體育教育既要有滿足學生心理需要的活動，又要有發(fā)展學生體育素質(zhì)的、具有量化標準的練習；既要利用某些體育內(nèi)在的悟性教育作用，培養(yǎng)學生勇敢、果斷的品質(zhì)和競爭、協(xié)作的精神，又要利用某些指令性活動的強化教育作用，培養(yǎng)學生的組織紀律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內(nèi)容，將導致體育教育效果因“偏食”而“營養(yǎng)不足”。4、否定體育教師的主導作用。體育教師擔負著育體育人的重要職責，是完成我國學校體育任務的重要保證。任學生自由發(fā)展，將無法完成學校體育任務。

現(xiàn)代體育教育體系的發(fā)展是多種體育思想之精華相互作用的結果，對自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕，將有利于我國學校體育的發(fā)展。

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一、精心設計

我們應該設計多種方法，采用多種手段來激發(fā)學生的好奇心，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。在編寫教案時，要根據(jù)本課內(nèi)容、任務、目的精心設計，要有針對性、啟發(fā)性、趣味性。教學方法和練習手段要多變，提高學生的興趣，推遲疲勞的出現(xiàn)。如做隊列練習時，是比較枯燥乏味，可采用“我是一個兵”的標準要求自己，努力做出“立正”、“向右看齊”等正確動作，以實際動作向學習，鍛煉學生的毅力和耐力。再如壘球投擲課時，如果單一的投擲，學生興趣不濃，思想教育也跟不上。如果設計成“投彈炸鬼子”游戲（在投擲區(qū)前畫一條及格線，遠處放一個或多個標志物，上畫日本鬼子兵的頭像，看誰能炸死鬼子兵，如不到及格線者算炸傷自己，罰做俯臥撐，促其加強臂力練習）學生們興趣盎然，都能奮力向敵人投擲。這既是效果好的體育課，又是生動的愛國主義教育課。在綜合訓練課上，創(chuàng)編了一套組合游戲——《路上》，在游戲中設置了“雪山”、“草地”、“鐵索橋”等情境，讓學生通過跑、跳、翻滾攀爬及投擲等活動，全身心都得到鍛煉，這是一節(jié)“軍事課”，又是革命傳統(tǒng)教育課。

二、寓教于樂

要做到“寓教于樂”，就應在體育教學中采用“游戲教學法”，特別是小學低年級學生好動愛新鮮，注意力不集中很適合游戲教學。游戲教學是從個人的發(fā)展需要出發(fā)，把獲得運動的快樂感和培養(yǎng)自我鍛煉能力作為目標的教學思想。它重視每一項不同運動所獨具的樂趣，并強調(diào)愉快地、自主地從事體育學習。游戲教學在形式上是以快樂從事體育學習為目標，但真正的目的是為兒童在學校階段認識體育，真正獲得快樂體驗，從而持之以恒，直至終身進行體育鍛煉。游戲教學要依據(jù)大綱、教材的要求和實際可能，又要考慮到學生的需要和時代特點，從實際出發(fā)。使教學內(nèi)容生動活潑，學有所獲。如跳單雙圈時，有些學生因圖快或不認真，常常踩出圈，如果設計成“小貓捉老鼠”游戲，誰要是踩出圈，就算被小貓捉住，這樣再跳時學生就會很認真，又很有趣。又如“送盲人回家”游戲，讓“盲人”戴上娃娃頭，“少先隊員”推著“盲人”繞“土堆”“過小橋”，看誰先送到“家”，學生們看著憨態(tài)可掬的“盲人”樂不可支，都爭著去送盲人，達到鍛煉和教育目的。在低年級或學前班搞穿衣服扣扣子比賽、用筷子夾玻璃球比賽等，培養(yǎng)學生生活自理能力；用“石頭、剪子、布”等游戲形式激發(fā)學生的競爭意識，使學生在快樂中學到知識，得到鍛煉。

篇5

二、加強宣傳，使學生從思想上重視

體育教師要結合學科教學與學校溝通，使學校通過體育教學、群體競賽、集會、廣播、墻報、有線電視、體育名言牌等各種途徑，大力宣傳學校體育，營造一種濃厚的學校體育氛圍，激發(fā)廣大學生對體育的熱情，提高學生自覺參與意識，使學生認識到，學好體育不僅僅是為了身體好，更重要的是要熱愛祖國、建設和保衛(wèi)祖國，而且還可以和人的精神面貌及意志品質(zhì)聯(lián)系起來。建立起學好體育光榮學不好體育可恥的思想觀念。與此同時，學校還應該讓家長和文化課教師也能充分體會到這一點，成為學生學習的有力后盾和積極擁護者，真正從思想的深處接受和認同體育的重要性。學生在思想上重視了，自然在上課過程中會更用心，主動性才容易發(fā)揮出來。

三、豐富教學流程

根據(jù)教學內(nèi)容，教師與學生之間的關系，學生與學生之間的關系，運用多樣化的教學模式。“教無定法”，只要合理安排教學內(nèi)容，組織多樣、生動有趣的活動來感染、激發(fā)學生的情感，提高課堂學習氣氛。例如，組織學生觀看有關錄像，回顧我國體育發(fā)展史，通過多媒體進行形象教學，也可以利用游戲、比賽等形式貫穿教材的全內(nèi)容等等。課程設置應由單一的普通教學向選項課、多樣性質(zhì)課、保健體育課的多樣化方向發(fā)展，非競技運動項目、娛樂體育項目及個人運動項目的內(nèi)容比重將加大，突出健身性、娛樂性、終身性、實用性，以利于吸引學生主動參加體育的學習和鍛煉。

篇6

二、對于體育特長生如何開展思想政治教學

1.和風細雨，建立融洽的師生關系

思想政治教育當中的任何方法、技巧都必須建立在融洽和諧的師生關系基礎上。許多體育生性格直爽、豪放、義氣、不拘小節(jié)，因此和他們結成一種相互信任、亦師亦友的師生關系，對他們的思想政治學習是很有幫助的。教師對學生要多鼓勵、表揚，引起學生的愉悅心情和自豪感。

2.因材施教，精心設計課堂內(nèi)容

思想政治課對于高中體育特長生來說，既承擔著德育教育的重任，又是高中學業(yè)水平考試的必考科目，同時還是部分單招生的高考科目，因此，教師在平時的備課過程中，要充分考慮到這種實際情況，因材施教。一方面，吃透教材，研讀政治學業(yè)水平考試考綱、體育單招政治考綱，適當壓縮教學內(nèi)容，降低教學難度；另一方面，根據(jù)體育生的實際制訂恰當?shù)慕虒W目標，穩(wěn)打穩(wěn)扎，不急功近利，把握好進度，處理好難度。

篇7

一、體育教學具有鮮明的教育性

人的道德認識、情感、意志和行為只能在人類的生活和社會活動中，通過引導、教育逐漸培養(yǎng)與完善起來，所以學生的思想品德只能是社會存在的反映，是社會影響和學校教育的結果。體育教學在向學生傳授知識、技能和培養(yǎng)能力的過程中能影響學生思想感情，培養(yǎng)學生的意志品質(zhì)和性格特征，對學生世界觀的形成起積極的作用。

1、在體育教學中學生對任何一項運動技術的掌握，都要經(jīng)過一個復雜的實踐過程。在這個過程中必須付出較大的體力和進行積極的思維。在練習中會產(chǎn)生很多的生理性反應，如疲勞感、疼痛感、酸脹感等，因而引起一系列的心理情感，如怕苦、怕累、怕疼、怕傷等思想。在此情況下需要以堅強的意志克服一系列心理障礙，這時教師要有意識地培養(yǎng)學生不畏艱難，不怕困苦，百折不撓的意志品質(zhì)。

2、體育教學是為了促進身體的發(fā)育，因而要達到一定的運動量，教師要采取不同的組織形式和措施，要求學生按計劃完成規(guī)定的量和強度，如規(guī)定跑的距離、動作的次數(shù)、動作的幅度、限定在一定時間內(nèi)完成什么動作等，以保證體育教學任務的完成。學生長期參加規(guī)范、嚴格、有組織的體育活動，在教師的培養(yǎng)指導下就會增強學生的組織觀念和遵守紀律的自覺性，形成服從命令聽從指揮的習慣。

3、學校體育從內(nèi)容到形式，從方法到要求，都具有強烈的集體性。因此，無論參加哪一項體育活動的評比和競賽，都有助于培養(yǎng)學生的集體榮譽感。因此在體育活動中要大力提倡相互尊重，互教互學，相互配合，團結協(xié)作，拋棄個人私心雜念，先人后己，公而忘私的集體主義精神。

4、體育運動最富有競爭性。體育教學常以對抗性練習和教學比賽的形式出現(xiàn)。通過比賽既能了解和掌握學生的體能狀況、身體素質(zhì)，以及技術水平、戰(zhàn)術意識等要素，同時還能培養(yǎng)學生勇敢頑強、堅毅果斷、自信、積極向上的品質(zhì)，以及勝不驕、敗不餒、服從裁判、遵守紀律，與同伴團結協(xié)作等優(yōu)良作風。因此，運動競爭是技術、戰(zhàn)術、智力的競爭，是身體素質(zhì)的競爭，也是意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的競爭。

二、巴甫洛夫的條件反射學說是培養(yǎng)思想品德的自然科學基礎

教育是培養(yǎng)、塑造人的過程，學生的道德意識和行為表現(xiàn)，是培養(yǎng)、塑造的自然反映。在體育教學中，教師一貫堅持嚴格訓練、嚴格要求、嚴格教育，就會獲得良好的行為效果。反之就會導致不良行為的出現(xiàn)。這說明人的道德意識和行為習慣的不同，是由于培養(yǎng)教育決定的。這就是巴甫洛夫指出的：“我們的教育，教學，任何紀律，各種各樣的行為習慣，都是一連串的條件反射。”他的研究證明：對有機體重復一種系統(tǒng)的影響或訓練，就能形成定型。這一理論在體育領域里，不僅說明了運動技能、技巧形成的生理機制，同時也指出了思想品德與行為習慣養(yǎng)成的科學依據(jù)。當一個人反復接受一種訓練，反復完成一些嚴格規(guī)定的行為，并且根據(jù)他自己在實踐中的認識和經(jīng)驗深信他掌握和了解的規(guī)范是正確的時候，這些行為就會變成他的道德習慣和性格特征，而道德習慣和道德認識結合在一起，就成了人的道德信念。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)論證過：由道德概念到道德信念的道路是從行為和習慣開始的。體育教師的育人工作就是要從培養(yǎng)學生在體育活動中的行為和習慣著手，然后上升到道德信念。即使是對那些已經(jīng)表現(xiàn)出某些不良行為和習慣的學生，也要采取合理的方法，熱情耐心地進行長期、反復的培養(yǎng)訓練，幫助他們改變不良的行為習慣。舊的定型雖然會表現(xiàn)出一定的鞏固性，但只要環(huán)境條件的影響長時間改變成另一種形式也會形成新的定型，所以改變那些已經(jīng)養(yǎng)成不良習慣和錯誤行為的學生是完全可能的。

在體育教學中應時刻貫穿著思維活動與體力活動的結合，知與行的結合，意識與行為的結合。體育教學過程中，既向學生傳授運動技能與技術，又組織學生親身實踐，既向學生講述理論概念，又指導學生身體力行。因此它能夠提供較之一般課堂教學為更多更好的培養(yǎng)學生良好道德行為習慣的可能。

三、體育教學中進行思想品德教育的方法

教學是通過教學方法來完成的，教育是借助教育方法來實現(xiàn)的，二者不能截然分開，又不能混為一談，更不能用教學方法代替教育方法。在體育教學中，教學法的研究是比較多的，教育法的研究則還沒有受到人們應有的關注，因而在體育教學中，結合體育教學的特點，對學生進行思想品德的教育更加值得我們?nèi)パ芯刻接憽Ｒ韵潞喴榻B幾種較為有效的教育方法供參考。

1、規(guī)范訓練法

就是用制度和規(guī)則所指明行為的規(guī)范標準來訓練指導學生行為，從而收到培養(yǎng)良好的道德意識和行為習慣的效果。體育的特點之一就是很多活動都是在一定的制度和規(guī)則要求下進行的。這就為利用制度和規(guī)則作為行為規(guī)范來教育學生提供了有利條件。有明確制度和規(guī)則的競賽活動固然可以充分發(fā)揮它的作用，就是非競賽性的活動也可以制定相應的規(guī)則作為教育的手段。例如游戲、教學比賽、各種基本動作的教學，都可以作出某種規(guī)定要求學生遵循。此外，除了活動本身所包含的規(guī)則之外，還可以就課堂紀律和教學內(nèi)容提出這樣那樣的要求作為學生行為的準繩。要發(fā)揮制度和規(guī)則的教育作用，教師必須嚴格要求，認真執(zhí)行。否則，規(guī)范不能變成行為，反而在心理上出現(xiàn)惰性，導致教育上的失敗。因此，要求教師經(jīng)常觀察和判斷學生行為，正確的加以強化，錯誤的加以分化。常用的辦法就是適時地給以獎勵與懲罰。當然光有教師的執(zhí)法還是不夠的，教師應該激發(fā)學生的道德情感，形成正確的集體輿論，對符合規(guī)范的行為給予維護和支持，對違反規(guī)范的行為進行批評抵制，這樣學生的道德情感就會上升為道德意識，自然也就會自覺地遵守制度和規(guī)則，使個人的行為在符合并遵守規(guī)范的前提下，得到認可和發(fā)展。

2、集體訓練法

體育教師應當在采用集體項目的教學中，例如球類訓練，團體操訓練等，讓學生意識到在集體項目中，不顧集體利益，不與其他隊員配合，一味過分“表現(xiàn)自己”，都會給他人、給集體帶來損害，將受到集體輿論的批評和指責。由此可見教師有意識地對學生進行集體主義思想教育，培養(yǎng)學生的集體榮譽感和集體主義精神，幫助學生處理好個人與集體的關系，使學生個體的行為與集體榮譽相聯(lián)系，使他們認識到榮譽來自集體成員的共同奮斗和團結協(xié)作，來自個人對集體的奉獻和刻苦訓練而作出的不懈努力。

3、對抗與競賽訓練法

我們培養(yǎng)的學生要適應社會的發(fā)展，具有時代感和積極進取，勇于競爭的精神。而這些素質(zhì)的形成與發(fā)展，在體育教學中都有較大的活動空間，因為競爭是體育的突出特點，各項體育運動項目都具有對抗性和競爭性，尤其是在比賽狀態(tài)中，其對抗和競爭因素體現(xiàn)得更為強烈。它往往使參加者承受高強度的心理負荷和生理負荷，并且還必須在這種強負荷的情況下去爭取達到自己的目的。有意識進行對抗性、競爭性較強的教學與訓練，就可以使學生的身心承受力提高，獲得勇敢拚搏、頑強進取的心理和行為品質(zhì)。例如短跑訓練，僅在“預備－跑！”這短暫的時間里，為了比別人更準確地抓住起跑時機，學生就要集中全身精力，在一面提高自控能力的同時，一面又要全力準備果斷行動，一剎那松勁就意味著難以挽回的失敗。在長跑訓練中，采用競賽形式，形成競爭對抗，這就自然意味著學生不僅要堅持跑完全程，而且要有一定速度，使長跑訓練實際上變成為一場意志力的較量。

篇8

立法委員洪秀柱首先指出：過去，國人對于“老師”這個角色一直非常看重，例如有“一日為師，終身為父”、“天地君親師”的說法。這兩句話中，將老師看作是父親或是僅次于雙親的角色，地位崇高而重要。

隨著社會的變遷，師生關系有相當大的轉變。過去把老師奉為威權化身的觀念逐漸解體，在“自由”、“民主”意識普遍抬頭之下，學生對老師行為不滿，敢公然提出抗爭，這無疑是對老師的一記當頭棒喝。解決校園問題的根本之道，是從現(xiàn)代師生關系的定位談起。

洪委員認為，重新定位師生關系時，一方面打破了老師威權的偶像，另方面對老師角色的期許，也得隨之而調(diào)整。過去，一直把教人讀書及做人的老師看做是“神”。既是神，便不會犯錯。可是老師畢竟也是人，人非圣賢，孰能無過？

如果老師做法失當，只要愿意承認錯誤，仍然可齲今天的學生不再像過去只愿做個聽眾，不敢表達。因此，尊重學生自由意志，成為現(xiàn)代老師必須接受的新觀念。當然，尊重學生并不表示老師得一味順從學生意見而放棄管教責任。今天學生的特質(zhì)已是：活潑有余，自我控制能力不足；抱負水準提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奮精神均降低。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9--13歲學生的科技、數(shù)學能力名列世界前13名，而道德判斷力卻瞠乎其后，面對此種輔導學生性質(zhì)的轉變，老師的管教更顯重要。

管教學生是老師的責任。老師與學生應建立亦師亦友的觀念，不妨多關心他們，多用他們的語言與之交談，盡量使學生愿意與老師親近。去除他們對老師威權的防線后，學生便很愿意向老師傾吐心底的話。

老師除了改變觀念之外，還應接受再教育，做老師的不要以為教書就可以不必讀書了，現(xiàn)在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來源，唯有老師不斷學習，跟著知識的發(fā)展腳步而自我成長，老師在學生心目中的地位才能立于不墜之地。

另外，強化老師的輔導觀念與技巧亦屬迫切。如果教學方式、教材內(nèi)容能隨時更新，適合學生的需求，則教育效果當會更好。

在增進師生互動方面，校方應主動設立一個具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學生得以表達意見，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關系緊張的程度。

歸究起來，校園問題的發(fā)生，家庭、學校與社會三方面皆有責任。根據(jù)青輔會出版的青少年白皮書所作的統(tǒng)計，近6年青少年問題的產(chǎn)生，以家庭因素居首，約占40％，社會因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社會環(huán)境不良等情形。

再其次是心理因素只占5％--9％，可見家庭教育責任之重大。

社會方面造成的青少年問題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現(xiàn)象，常使是非不明、價值觀念混淆的青少年不自覺地受到潛移默化。

家庭教育不健全，社會環(huán)境不良，光靠學校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學校的責任，出現(xiàn)有問題的學生，也不僅僅是學校的錯、家庭、社會都難辭其咎，當然學生本人也該檢討。

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。老師是個經(jīng)師，更是個人師。任憑社會變遷，應該還是不能搖撼傳統(tǒng)老師的角色。如果未來的校園像一個超級市場，老師是售貨員，資料與課本是產(chǎn)品，學生是顧客，買方視需要而定，向賣方買取國文、英文、數(shù)學等產(chǎn)品，學成后，銀貨兩訖，互不虧欠。如果校園這樣的商品化，非但不具人性，而且悲哀。

師大附中校長蘇清守表示：師生沖突一事，古今中外皆然，并不能因為特殊案例，而使老師找到放棄職責的借口。一般而言，老師具有訓導、教育、輔導的義務。師生發(fā)生沖突，應找到原因，尋求解決之道，決不能放棄自己應盡的職責與義務。

之所以發(fā)生校園案例，大半是不明事理的學生、家長碰上不稱職的老師造成的。如果有好學生、好象長、好老師，豈能有不正常的校園文化。不要一有問題發(fā)生，就拼命揭人隱私。只看到校園的陰暗面，對于那些發(fā)揮人性光明面的感人事跡，既不聞問，也不鼓勵。要知道老師也需要家長及社會的肯定與鼓勵，這樣老師才會愈教愈起勁。

就文化觀點來看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強調(diào)人情、倫理；西方文化較為理性，強調(diào)科學、民主。近來歐風東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無法盡取西方文化理智之精髓，社會的價值觀將隨之而混淆。

太過強調(diào)西式“速食文化”的結果是：學校、家長都渴求教育的成果，特別是以升學率作為衡量教育成果的唯一指標。須知輔導、教學、訓導無法速成，要靠長期耕耘，才能見效。

就倫理方面來看，現(xiàn)在的社會是“父不父，子不子”，倫理已趨破產(chǎn)。雖不敢說有家庭問題的孩子，必然產(chǎn)生不良行為，但卻可歸納出：有不良行為的孩子，必然源于有問題的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意識不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之愛，行為必然乖戾，問題便顯現(xiàn)于學校。

人口政策也與學生行為有關系。現(xiàn)在“兩個正好，一個不少”的時代政策下的寵兒，家長教育孩子的方式由早期的“重量”轉變成“重質(zhì)”；由于子女數(shù)少，家長格外寵愛。過分寵愛、溺愛的結果，就寵壞了小孩。其實，小孩犯錯，就應該管教、糾正，不應該因為生得少，就把他當寶貝而寵壞了他。

家庭是孩子最早社會化的機構，孩子的行為，最早是向父母學習而來。如果父母親的管教強調(diào)自我管理、自治，孩子也會懂得潔身自愛，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會目中無人，無法無天。在家里如此，在校亦然。

現(xiàn)代家長得從自身做起，身教更重于言教。

社會化的每一個過程，的確影響到學生的行為表現(xiàn)，因此，有怎樣的社會，也就有怎樣的學校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級文化。我們的社會，尤其媒體及商業(yè)活動，處處充滿了不良示范，對于一個涉世未深、缺乏是非判斷力的學生而言，容易受到蠱惑；而新來文化與原來學得的文化未必相容，導致角色混淆，價值觀益加模糊。對于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導的責任。

學校教育講求五育并重，各校落實此一理念的情況不一，為使學生五育均衡發(fā)展，校方應重視個別差異，因材施教，鼓勵每位學生視性向而定，發(fā)展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項領域里，有杰出的表現(xiàn)，都值得鼓勵、如此一來，學生各有其才，各展所長，便能減少校園問題之發(fā)生。

增進師生互動，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關系仍是一種上對下的關系，并非平行關系。教育本來就是一種具有價值判斷的活動，老師有責任，也有義務去引導學生改過遷善。不過師生之道，仍有其分際，不能全然打破。

欲解決校園問題，學校應建立一套由資深老師、輔導人員、訓導人員所組成的網(wǎng)絡，適時共商合宜的解決辦法，以求化問題于無形；此外，校外的資源及家長會的功能，也應多加發(fā)揮，可使校園沖突降至最低點。

全華國中寇師林孟華的教學心得是：媒體的報道，經(jīng)常有失公允、客觀。只要老師對學生的管教稍加嚴格，即大加撻伐。相反，對于受學生惡言惡行相待的老師，媒體卻不討論學生的做法有無可議之處，反以雙重標準只追究是否老師管理過當，否則怎會招致學生如此對待？她期待具社會責任觀的媒體，能夠多站在老師的立場也為他們說說話。

林孟華說：“老師兼導師的苦，沒人知！老師每天7點半進教室，陪學生早讀、整理教室，8點鐘開始上第一堂課。到了中午得陪學生午修，自12點40分起至1點10分，下午4點30分放學，又得陪學生搞衛(wèi)生，一天要忙上9個鐘頭，已逾越了勞基法每日工時的規(guī)定了！”

以1：40的師生比例而言，老師的工作責任真是太重了。國中生是人格最具有可塑性的時期，也最容易情緒激動。每位學生都是一個“風暴”。40位學生輪流來個周期性風暴，那做老師的簡直要疲于奔命。

在社會價值觀的轉變下，出現(xiàn)了一群有別干傳統(tǒng)思維、行為的“新新人類”。

他們特異的穿著打扮與崇拜明星偶像的心態(tài)，轉移了他們對課業(yè)的注意力。最讓人不能接受的是，新新人類對物不珍惜，對人不關懷的冷漠感，使老師教起書來不但難上加難，而且毫無成就感。

為走向教學正常化，學校以常態(tài)分配方式編班，不重視學生的個別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學生。為使資質(zhì)平庸的學生都能聽懂，老師教得淺顯，又使得資優(yōu)的學生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質(zhì)平庸的學生跟不上進度。常態(tài)編班的結果是顧此失彼。

我們當老師的絕對愿意付出愛心、耐心，把學生當成自己的小孩一樣來教。

可是面對社會對老師常有些不平的怨言，實在令人心灰意冷；究竟什么時候大眾才能以平常心來看待老師這個角色？我們也是人，同樣需要關愛！

臺北師范學院初等教育系楊龍立教授指出：以前和現(xiàn)在一樣都有校園問題，只不過過去未加報道，局外人不清楚。其實，古今校園問題不同之處還在于問題的嚴重程度。目前師生關系的緊張程度的確令人心憂。

校園師生關系的轉變，可從師范教育的方式說起。五六十年代，培植師范生的方式為軍事化管理。他們逆來順受，責任心強。當這群師范生畢業(yè)踏入校園執(zhí)教后，對于校長的要求也是唯命是從。即使負擔過重，還是二話不說，一肩扛了下來。不過，現(xiàn)在的師范生，要求自主、自律的聲浪大為提高，所受教育環(huán)境及方式有別于從前。當老師后，對于校長的要求他不照單全收，而是衡外情量己力，老師對上級的關系已有所轉變。

盡管老師之于校長的自主性提高，但在對下的權威上也逐漸喪失。從前自校長老師學生順向發(fā)展，現(xiàn)在則是校長、老師都喪失了對學生的權威性。因此，校園不再像過去由上而下那么單純，每一角色多少都對上有些反作用力，使得沖突時有發(fā)生，愈演愈烈。老師逐漸喪失權威的原因，一方面是由于學生自主性的提升，另方面也是資訊多元化的結果。現(xiàn)在學生的資訊來源可多了。從小家長就把孩子送進才藝教室、科學教室。長期下來，某些學生在某單項學科的能力可能已超過老師，老師的權威性自然喪失。還有在外補習功課的學生，受補習班老師的影響甚深。傳統(tǒng)的教學方法及內(nèi)容已無法引起學生的興趣，學生對老師的依賴度、信賴度已大大降低。

再者，學生對知識不看重，也導致師生關系疏離。從前的學生執(zhí)著于課業(yè)，認為以后的發(fā)展與所學密切相關；現(xiàn)在的學生則輕視課業(yè)。認為書念得好不一定有成就，而且在他們所崇拜的偶像之中，有很多不見得書讀得好，因此更增加了他們不必靠讀書求成功的信念。

在如何減少沖突方面，楊龍立指出：老師的觀念得改變。必須認清“學生不像從前一樣會言聽計從”的事實。在向學生傳達命令之前，請先以他的立場想想：“真的是對他好嗎？”其次，以前直來直往的教學方式亦得調(diào)整。現(xiàn)在的教學，不要以為有傳播，必會有效應。在教學過程中，必須運用說服技巧，巧妙地使學生經(jīng)由認知而改變其態(tài)度，進一步改變其行為。這些說服的技巧與理論，可以經(jīng)由老師再教育而得，所以老師也不能停止學習。

在學生方面，如果對老師某些做法感到不滿時，可以先向老師反映，如果確有其事，他卻不虛心接受，反而有些失態(tài)，學生不要立即與老師正面沖突，退讓一步后，再適時向訓導人員報告，在理字上站得住腳，在事件上學生已擁有較多的優(yōu)勢。有一位體育老師處罰女學生事件，曾被公諸報端。固然老師處置過當，但追究事件發(fā)生的原因，女學生也難辭其咎，因為在事發(fā)之際，她并未退讓，也惡言惡行以待。所以在整個事件上，她雖是受害者，卻不全然是個贏家。

要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規(guī)范，雙方在游戲規(guī)則的制約下互動，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無形。

重建校園倫理，不單是學校的責任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長對于小孩不能大放松，也不能大嚴苛。要讓他們養(yǎng)成自津的習慣，看似自由，其實又有規(guī)范，這樣的管教技巧，父母有必要學會。

學校則要主動教導學生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見。至于那些不配當老師的人，主管機關及學校應該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。

天真可愛，在他們的眼中老師是個神；師生之間除了“亦師亦友”的關系外，國小學童與老師更有“亦親”的關系。平常，老師像是孩童們的家長一般，無微不至地守護著他們。

對于近來時有所聞的校園事件，毛穎芝的看法是，個案不足以推斷所有的校園皆如此，就像父母虐待孩子的事情也頻頻發(fā)生，但是否就可推斷天下父母都會虐待孩子呢？事實上，大部分老師仍是敬業(yè)樂群，認真負責的。只是新聞報道多持“好事不出門，壞事傳千里”的原則，致使外界對優(yōu)良教師的事跡一無所知！

隨著都市化的發(fā)展，校園的班級數(shù)目增多，學生人數(shù)增長快速。因此，學生呈現(xiàn)一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓練人員都喊不出他的名字。任何不適當?shù)男袨椋凑膊蝗菀滓鹄蠋煹淖⒁狻Ｓ谑切Ｒ?guī)形同虛設，管教學生益加困難。

教小孩并不困難，得降低自己的心理年齡與小孩談話。大人們不能用自己經(jīng)驗內(nèi)的事物和他們談，這樣便無法交流，另一方面，愛心、耐心仍是教育孩童的不二法門。該童的智慧是逐漸增長的，并非一蹴可就。大人千萬不可過于急躁。

事緩則圓，等他的年齡到了，開了竅了，自然能達到我們的要求。

教導小孩時，遇事如何能疏通自己的情緒也頗為重要。在學得這些方法后，便能在不傷害人的情況下宣泄情緒，也能減少與人發(fā)生沖突的機會。

專業(yè)作家溫小平指出：父母親的價值觀有別子小孩，對于一些牽涉孩童事物的問題，常會以主觀想法做價值判斷。就拿交友這件事來說，父母親多半會要求小孩與好孩子一起，不要與壞孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是壞孩子？

一般而言，父母親都希望自己的小孩子成績好，最好還是模范生。基于“近朱者赤，近墨者黑”的道理，他們便希望小孩與這類自己認為是“好孩子”的人做朋友。不過換個角度來說，小孩則不認為成績好、有錢有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母親的也得設身處地用小孩的想法來看事情，不要只重成績，不重操守。

如何增進師生互動，家長也有責任。例如聯(lián)絡簿扮演師生溝通橋梁的重要角色，許多家長往往只是簽名了事，從不利用它與老師作進一步溝通；甚至有的讓小孩自己拿了圖章蓋，從不過問小孩學校的事。而家長會，顧名思義應該是由父母親共同參與的盛會。教育不單是婦女的責任，男女共同參與，可以幫助老師與學生的互動。

另外，家長應該安排固定時間與小孩聊天，主動談他的學校、他的老師、同學，不要以為把他放到才藝班就是對小孩好，父母親若能經(jīng)常和小孩談心，可以掌握到小孩成長的脈動及分享他成長的喜悅，不會和他成長的經(jīng)驗脫節(jié)。等到小孩長大，才赫然發(fā)現(xiàn)他怎么改變那么多，甚至變得有點陌生了。

小孩也有雙重性格的特征，如果為人父母不主動了解小孩在家與在校的行為，將只能了解在家里的表現(xiàn)。有些小孩在家懶散，可是在學校卻熱心公益。做父母的如果不主動向老師了解孩子在校的表現(xiàn)，也不與他談心，便以為小孩不乖，經(jīng)常給予苛責，小孩的心里將難以平衡。原來父母對他的行為只有批評，得不到贊美，因此在家不愿做家事，說不定連帶影響他在學校服務的意愿。

小孩非常希望他人的認同及肯定，父母親或老師如果經(jīng)常只給他批評，而不給他贊美，小孩的情緒便大受影響。根據(jù)許多學生的反映，畢業(yè)后還會懷念的老師，通常都是能夠以他們的心態(tài)和學生相處的老師，可見了解小孩的需求非常重要。

小孩最天真無邪，內(nèi)心世界有許多豐富多彩的幻想，可以通過演講、作文、繪畫、周記等多種渠道表達出來。學校愿主動為學生設計一些比賽活動、觀摩活動，讓他們的創(chuàng)造力、想象力得以盡情發(fā)揮，借以培養(yǎng)出孩童的自信心。

目前各校的輔導人員極為缺乏，每15班才配備一位輔導人員。如果能在現(xiàn)有導師制度之外，每班再加一位輔導老師專門管理學生的生活，由于沒有分數(shù)壓力，師生關系或許更為融洽。

大眾傳播媒體具有議題設定的效果，熒屏或語言所塑造出來的形象經(jīng)常構成青少年的價值觀。在媒體一片崇尚金錢主義、崇拜偶像聲浪的影響下，青少年的次文化也以此為核心。倘若媒體能因擁有如此巨大影響力而激濁揚清，隱惡揚善，則功利主義的青少年次文化便可改變，社會教育與學校教育必須雙管齊下，教育才能產(chǎn)生效用。

教育部訓育委員會第三組主任鄭崇趁表示：校園出現(xiàn)問題，事實上必須由家庭、學校、社會三者共同負責。因為學校無法獨立于社會之外自成一個體系，家庭則是構成社會的最基礎單元，與學校具有密切的聯(lián)結關系。

據(jù)研究，青少年犯罪率與成長率均較成人為低，顯示青少年問題不如成人問題嚴重，更何況青少年的犯罪傾向，也多半是向成人學習而來，因此把青少年問題一味歸給學校頗不公平。

為改善校園問題，教育部已制定輔導工作7年計劃，自1991年7月開始實施，至1997年6月截止，活動重點分短期、長期兩大項。就短期而言，系針對中小學老師開辦輔導進修課程。課程分三種：（一）基礎輔導知能的研習，提供輔導課程的訓練，使具有初步輔導觀念、輔導態(tài)度；（二）在師范學院開設輔導學分班，鼓勵更多老師修輔導學分；（三）舉辦主題輔導工作坊研習會，把一些老師們耳熟能詳?shù)妮o導理論，借由工作坊研習，實地應用出來。

就長期而言，有三項努力重點：

一、建立輔導網(wǎng)絡。解決青少年問題，光靠老師力量并不夠，若能結合學校輔導人員、社區(qū)服務社會工作人員、綜合醫(yī)院心理治療人員、心理衛(wèi)生單位心理衛(wèi)生人員、熱心輔導的社會義工組成一個網(wǎng)絡，利用電話語音系統(tǒng)或服務手冊分發(fā)的方式，提供各級學校、學生利用。

篇9

立法委員洪秀柱首先指出：過去，國人對于“老師”這個角色一直非常看重，例如有“一日為師，終身為父”、“天地君親師”的說法。這兩句話中，將老師看作是父親或是僅次于雙親的角色，地位崇高而重要。

隨著社會的變遷，師生關系有相當大的轉變。過去把老師奉為威權化身的觀念逐漸解體，在“自由”、“民主”意識普遍抬頭之下，學生對老師行為不滿，敢公然提出抗爭，這無疑是對老師的一記當頭棒喝。解決校園問題的根本之道，是從現(xiàn)代師生關系的定位談起。

洪委員認為，重新定位師生關系時，一方面打破了老師威權的偶像，另方面對老師角色的期許，也得隨之而調(diào)整。過去，一直把教人讀書及做人的老師看做是“神”。既是神，便不會犯錯。可是老師畢竟也是人，人非圣賢，孰能無過？

如果老師做法失當，只要愿意承認錯誤，仍然可齲今天的學生不再像過去只愿做個聽眾，不敢表達。因此，尊重學生自由意志，成為現(xiàn)代老師必須接受的新觀念。當然，尊重學生并不表示老師得一味順從學生意見而放棄管教責任。今天學生的特質(zhì)已是：活潑有余，自我控制能力不足；抱負水準提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奮精神均降低。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9--13歲學生的科技、數(shù)學能力名列世界前13名，而道德判斷力卻瞠乎其后，面對此種輔導學生性質(zhì)的轉變，老師的管教更顯重要。

管教學生是老師的責任。老師與學生應建立亦師亦友的觀念，不妨多關心他們，多用他們的語言與之交談，盡量使學生愿意與老師親近。去除他們對老師威權的防線后，學生便很愿意向老師傾吐心底的話。

老師除了改變觀念之外，還應接受再教育，做老師的不要以為教書就可以不必讀書了，現(xiàn)在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來源，唯有老師不斷學習，跟著知識的發(fā)展腳步而自我成長，老師在學生心目中的地位才能立于不墜之地。

另外，強化老師的輔導觀念與技巧亦屬迫切。如果教學方式、教材內(nèi)容能隨時更新，適合學生的需求，則教育效果當會更好。

在增進師生互動方面，校方應主動設立一個具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學生得以表達意見，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關系緊張的程度。

歸究起來，校園問題的發(fā)生，家庭、學校與社會三方面皆有責任。根據(jù)青輔會出版的青少年白皮書所作的統(tǒng)計，近6年青少年問題的產(chǎn)生，以家庭因素居首，約占40％，社會因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社會環(huán)境不良等情形。

再其次是心理因素只占5％--9％，可見家庭教育責任之重大。

社會方面造成的青少年問題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現(xiàn)象，常使是非不明、價值觀念混淆的青少年不自覺地受到潛移默化。

家庭教育不健全，社會環(huán)境不良，光靠學校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學校的責任，出現(xiàn)有問題的學生，也不僅僅是學校的錯、家庭、社會都難辭其咎，當然學生本人也該檢討。

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。老師是個經(jīng)師，更是個人師。任憑社會變遷，應該還是不能搖撼傳統(tǒng)老師的角色。如果未來的校園像一個超級市場，老師是售貨員，資料與課本是產(chǎn)品，學生是顧客，買方視需要而定，向賣方買取國文、英文、數(shù)學等產(chǎn)品，學成后，銀貨兩訖，互不虧欠。如果校園這樣的商品化，非但不具人性，而且悲哀。

師大附中校長蘇清守表示：師生沖突一事，古今中外皆然，并不能因為特殊案例，而使老師找到放棄職責的借口。一般而言，老師具有訓導、教育、輔導的義務。師生發(fā)生沖突，應找到原因，尋求解決之道，決不能放棄自己應盡的職責與義務。

之所以發(fā)生校園案例，大半是不明事理的學生、家長碰上不稱職的老師造成的。如果有好學生、好象長、好老師，豈能有不正常的校園文化。不要一有問題發(fā)生，就拼命揭人隱私。只看到校園的陰暗面，對于那些發(fā)揮人性光明面的感人事跡，既不聞問，也不鼓勵。要知道老師也需要家長及社會的肯定與鼓勵，這樣老師才會愈教愈起勁。

就文化觀點來看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強調(diào)人情、倫理；西方文化較為理性，強調(diào)科學、民主。近來歐風東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無法盡取西方文化理智之精髓，社會的價值觀將隨之而混淆。

太過強調(diào)西式“速食文化”的結果是：學校、家長都渴求教育的成果，特別是以升學率作為衡量教育成果的唯一指標。須知輔導、教學、訓導無法速成，要靠長期耕耘，才能見效。

就倫理方面來看，現(xiàn)在的社會是“父不父，子不子”，倫理已趨破產(chǎn)。雖不敢說有家庭問題的孩子，必然產(chǎn)生不良行為，但卻可歸納出：有不良行為的孩子，必然源于有問題的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意識不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之愛，行為必然乖戾，問題便顯現(xiàn)于學校。

人口政策也與學生行為有關系。現(xiàn)在“兩個正好，一個不少”的時代政策下的寵兒，家長教育孩子的方式由早期的“重量”轉變成“重質(zhì)”；由于子女數(shù)少，家長格外寵愛。過分寵愛、溺愛的結果，就寵壞了小孩。其實，小孩犯錯，就應該管教、糾正，不應該因為生得少，就把他當寶貝而寵壞了他。

家庭是孩子最早社會化的機構，孩子的行為，最早是向父母學習而來。如果父母親的管教強調(diào)自我管理、自治，孩子也會懂得潔身自愛，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會目中無人，無法無天。在家里如此，在校亦然。

現(xiàn)代家長得從自身做起，身教更重于言教。

社會化的每一個過程，的確影響到學生的行為表現(xiàn)，因此，有怎樣的社會，也就有怎樣的學校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級文化。我們的社會，尤其媒體及商業(yè)活動，處處充滿了不良示范，對于一個涉世未深、缺乏是非判斷力的學生而言，容易受到蠱惑；而新來文化與原來學得的文化未必相容，導致角色混淆，價值觀益加模糊。對于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導的責任。

學校教育講求五育并重，各校落實此一理念的情況不一，為使學生五育均衡發(fā)展，校方應重視個別差異，因材施教，鼓勵每位學生視性向而定，發(fā)展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項領域里，有杰出的表現(xiàn)，都值得鼓勵、如此一來，學生各有其才，各展所長，便能減少校園問題之發(fā)生。

增進師生互動，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關系仍是一種上對下的關系，并非平行關系。教育本來就是一種具有價值判斷的活動，老師有責任，也有義務去引導學生改過遷善。不過師生之道，仍有其分際，不能全然打破。

欲解決校園問題，學校應建立一套由資深老師、輔導人員、訓導人員所組成的網(wǎng)絡，適時共商合宜的解決辦法，以求化問題于無形；此外，校外的資源及家長會的功能，也應多加發(fā)揮，可使校園沖突降至最低點。

全華國中寇師林孟華的教學心得是：媒體的報道，經(jīng)常有失公允、客觀。只要老師對學生的管教稍加嚴格，即大加撻伐。相反，對于受學生惡言惡行相待的老師，媒體卻不討論學生的做法有無可議之處，反以雙重標準只追究是否老師管理過當，否則怎會招致學生如此對待？她期待具社會責任觀的媒體，能夠多站在老師的立場也為他們說說話。

林孟華說：“老師兼導師的苦，沒人知！老師每天7點半進教室，陪學生早讀、整理教室，8點鐘開始上第一堂課。到了中午得陪學生午修，自12點40分起至1點10分，下午4點30分放學，又得陪學生搞衛(wèi)生，一天要忙上9個鐘頭，已逾越了勞基法每日工時的規(guī)定了！”

以1：40的師生比例而言，老師的工作責任真是太重了。國中生是人格最具有可塑性的時期，也最容易情緒激動。每位學生都是一個“風暴”。40位學生輪流來個周期性風暴，那做老師的簡直要疲于奔命。

在社會價值觀的轉變下，出現(xiàn)了一群有別干傳統(tǒng)思維、行為的“新新人類”。

他們特異的穿著打扮與崇拜明星偶像的心態(tài)，轉移了他們對課業(yè)的注意力。最讓人不能接受的是，新新人類對物不珍惜，對人不關懷的冷漠感，使老師教起書來不但難上加難，而且毫無成就感。

為走向教學正常化，學校以常態(tài)分配方式編班，不重視學生的個別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學生。為使資質(zhì)平庸的學生都能聽懂，老師教得淺顯，又使得資優(yōu)的學生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質(zhì)平庸的學生跟不上進度。常態(tài)編班的結果是顧此失彼。

我們當老師的絕對愿意付出愛心、耐心，把學生當成自己的小孩一樣來教。

可是面對社會對老師常有些不平的怨言，實在令人心灰意冷；究竟什么時候大眾才能以平常心來看待老師這個角色？我們也是人，同樣需要關愛！

臺北師范學院初等教育系楊龍立教授指出：以前和現(xiàn)在一樣都有校園問題，只不過過去未加報道，局外人不清楚。其實，古今校園問題不同之處還在于問題的嚴重程度。目前師生關系的緊張程度的確令人心憂。

校園師生關系的轉變，可從師范教育的方式說起。五六十年代，培植師范生的方式為軍事化管理。他們逆來順受，責任心強。當這群師范生畢業(yè)踏入校園執(zhí)教后，對于校長的要求也是唯命是從。即使負擔過重，還是二話不說，一肩扛了下來。不過，現(xiàn)在的師范生，要求自主、自律的聲浪大為提高，所受教育環(huán)境及方式有別于從前。當老師后，對于校長的要求他不照單全收，而是衡外情量己力，老師對上級的關系已有所轉變。

盡管老師之于校長的自主性提高，但在對下的權威上也逐漸喪失。從前自校長老師學生順向發(fā)展，現(xiàn)在則是校長、老師都喪失了對學生的權威性。因此，校園不再像過去由上而下那么單純，每一角色多少都對上有些反作用力，使得沖突時有發(fā)生，愈演愈烈。老師逐漸喪失權威的原因，一方面是由于學生自主性的提升，另方面也是資訊多元化的結果。現(xiàn)在學生的資訊來源可多了。從小家長就把孩子送進才藝教室、科學教室。長期下來，某些學生在某單項學科的能力可能已超過老師，老師的權威性自然喪失。還有在外補習功課的學生，受補習班老師的影響甚深。傳統(tǒng)的教學方法及內(nèi)容已無法引起學生的興趣，學生對老師的依賴度、信賴度已大大降低。

再者，學生對知識不看重，也導致師生關系疏離。從前的學生執(zhí)著于課業(yè)，認為以后的發(fā)展與所學密切相關；現(xiàn)在的學生則輕視課業(yè)。認為書念得好不一定有成就，而且在他們所崇拜的偶像之中，有很多不見得書讀得好，因此更增加了他們不必靠讀書求成功的信念。

在如何減少沖突方面，楊龍立指出：老師的觀念得改變。必須認清“學生不像從前一樣會言聽計從”的事實。在向學生傳達命令之前，請先以他的立場想想：“真的是對他好嗎？”其次，以前直來直往的教學方式亦得調(diào)整。現(xiàn)在的教學，不要以為有傳播，必會有效應。在教學過程中，必須運用說服技巧，巧妙地使學生經(jīng)由認知而改變其態(tài)度，進一步改變其行為。這些說服的技巧與理論，可以經(jīng)由老師再教育而得，所以老師也不能停止學習。

在學生方面，如果對老師某些做法感到不滿時，可以先向老師反映，如果確有其事，他卻不虛心接受，反而有些失態(tài)，學生不要立即與老師正面沖突，退讓一步后，再適時向訓導人員報告，在理字上站得住腳，在事件上學生已擁有較多的優(yōu)勢。有一位體育老師處罰女學生事件，曾被公諸報端。固然老師處置過當，但追究事件發(fā)生的原因，女學生也難辭其咎，因為在事發(fā)之際，她并未退讓，也惡言惡行以待。所以在整個事件上，她雖是受害者，卻不全然是個贏家。

要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規(guī)范，雙方在游戲規(guī)則的制約下互動，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無形。

重建校園倫理，不單是學校的責任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長對于小孩不能大放松，也不能大嚴苛。要讓他們養(yǎng)成自津的習慣，看似自由，其實又有規(guī)范，這樣的管教技巧，父母有必要學會。

學校則要主動教導學生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見。至于那些不配當老師的人，主管機關及學校應該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。

天真可愛，在他們的眼中老師是個神；師生之間除了“亦師亦友”的關系外，國小學童與老師更有“亦親”的關系。平常，老師像是孩童們的家長一般，無微不至地守護著他們。

對于近來時有所聞的校園事件，毛穎芝的看法是，個案不足以推斷所有的校園皆如此，就像父母虐待孩子的事情也頻頻發(fā)生，但是否就可推斷天下父母都會虐待孩子呢？事實上，大部分老師仍是敬業(yè)樂群，認真負責的。只是新聞報道多持“好事不出門，壞事傳千里”的原則，致使外界對優(yōu)良教師的事跡一無所知！

隨著都市化的發(fā)展，校園的班級數(shù)目增多，學生人數(shù)增長快速。因此，學生呈現(xiàn)一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓練人員都喊不出他的名字。任何不適當?shù)男袨椋凑膊蝗菀滓鹄蠋煹淖⒁狻Ｓ谑切Ｒ?guī)形同虛設，管教學生益加困難。

教小孩并不困難，得降低自己的心理年齡與小孩談話。大人們不能用自己經(jīng)驗內(nèi)的事物和他們談，這樣便無法交流，另一方面，愛心、耐心仍是教育孩童的不二法門。該童的智慧是逐漸增長的，并非一蹴可就。大人千萬不可過于急躁。

事緩則圓，等他的年齡到了，開了竅了，自然能達到我們的要求。

教導小孩時，遇事如何能疏通自己的情緒也頗為重要。在學得這些方法后，便能在不傷害人的情況下宣泄情緒，也能減少與人發(fā)生沖突的機會。

專業(yè)作家溫小平指出：父母親的價值觀有別子小孩，對于一些牽涉孩童事物的問題，常會以主觀想法做價值判斷。就拿交友這件事來說，父母親多半會要求小孩與好孩子一起，不要與壞孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是壞孩子？

一般而言，父母親都希望自己的小孩子成績好，最好還是模范生。基于“近朱者赤，近墨者黑”的道理，他們便希望小孩與這類自己認為是“好孩子”的人做朋友。不過換個角度來說，小孩則不認為成績好、有錢有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母親的也得設身處地用小孩的想法來看事情，不要只重成績，不重操守。

如何增進師生互動，家長也有責任。例如聯(lián)絡簿扮演師生溝通橋梁的重要角色，許多家長往往只是簽名了事，從不利用它與老師作進一步溝通；甚至有的讓小孩自己拿了圖章蓋，從不過問小孩學校的事。而家長會，顧名思義應該是由父母親共同參與的盛會。教育不單是婦女的責任，男女共同參與，可以幫助老師與學生的互動。

另外，家長應該安排固定時間與小孩聊天，主動談他的學校、他的老師、同學，不要以為把他放到才藝班就是對小孩好，父母親若能經(jīng)常和小孩談心，可以掌握到小孩成長的脈動及分享他成長的喜悅，不會和他成長的經(jīng)驗脫節(jié)。等到小孩長大，才赫然發(fā)現(xiàn)他怎么改變那么多，甚至變得有點陌生了。

小孩也有雙重性格的特征，如果為人父母不主動了解小孩在家與在校的行為，將只能了解在家里的表現(xiàn)。有些小孩在家懶散，可是在學校卻熱心公益。做父母的如果不主動向老師了解孩子在校的表現(xiàn)，也不與他談心，便以為小孩不乖，經(jīng)常給予苛責，小孩的心里將難以平衡。原來父母對他的行為只有批評，得不到贊美，因此在家不愿做家事，說不定連帶影響他在學校服務的意愿。

小孩非常希望他人的認同及肯定，父母親或老師如果經(jīng)常只給他批評，而不給他贊美，小孩的情緒便大受影響。根據(jù)許多學生的反映，畢業(yè)后還會懷念的老師，通常都是能夠以他們的心態(tài)和學生相處的老師，可見了解小孩的需求非常重要。

小孩最天真無邪，內(nèi)心世界有許多豐富多彩的幻想，可以通過演講、作文、繪畫、周記等多種渠道表達出來。學校愿主動為學生設計一些比賽活動、觀摩活動，讓他們的創(chuàng)造力、想象力得以盡情發(fā)揮，借以培養(yǎng)出孩童的自信心。

目前各校的輔導人員極為缺乏，每15班才配備一位輔導人員。如果能在現(xiàn)有導師制度之外，每班再加一位輔導老師專門管理學生的生活，由于沒有分數(shù)壓力，師生關系或許更為融洽。

大眾傳播媒體具有議題設定的效果，熒屏或語言所塑造出來的形象經(jīng)常構成青少年的價值觀。在媒體一片崇尚金錢主義、崇拜偶像聲浪的影響下，青少年的次文化也以此為核心。倘若媒體能因擁有如此巨大影響力而激濁揚清，隱惡揚善，則功利主義的青少年次文化便可改變，社會教育與學校教育必須雙管齊下，教育才能產(chǎn)生效用。

教育部訓育委員會第三組主任鄭崇趁表示：校園出現(xiàn)問題，事實上必須由家庭、學校、社會三者共同負責。因為學校無法獨立于社會之外自成一個體系，家庭則是構成社會的最基礎單元，與學校具有密切的聯(lián)結關系。

據(jù)研究，青少年犯罪率與成長率均較成人為低，顯示青少年問題不如成人問題嚴重，更何況青少年的犯罪傾向，也多半是向成人學習而來，因此把青少年問題一味歸給學校頗不公平。

為改善校園問題，教育部已制定輔導工作7年計劃，自1991年7月開始實施，至1997年6月截止，活動重點分短期、長期兩大項。就短期而言，系針對中小學老師開辦輔導進修課程。課程分三種：（一）基礎輔導知能的研習，提供輔導課程的訓練，使具有初步輔導觀念、輔導態(tài)度；（二）在師范學院開設輔導學分班，鼓勵更多老師修輔導學分；（三）舉辦主題輔導工作坊研習會，把一些老師們耳熟能詳?shù)妮o導理論，借由工作坊研習，實地應用出來。

就長期而言，有三項努力重點：

一、建立輔導網(wǎng)絡。解決青少年問題，光靠老師力量并不夠，若能結合學校輔導人員、社區(qū)服務社會工作人員、綜合醫(yī)院心理治療人員、心理衛(wèi)生單位心理衛(wèi)生人員、熱心輔導的社會義工組成一個網(wǎng)絡，利用電話語音系統(tǒng)或服務手冊分發(fā)的方式，提供各級學校、學生利用。

篇10

關鍵詞：體育人文精神　學校體育教育　人文體育

體育是人類活動不可分割的一部分,能促進人的身體發(fā)展、滿足人的精神追求、促進社會的發(fā)展,隨著社會的進步、生活水平的提高和對健康認識的不斷深入,知識經(jīng)濟、信息時代的來臨給我國學校體育教育提出了更新、更高的要求,體育人文精神是高校體育教學可持續(xù)發(fā)展的核心。高校體育教學要融入“以人為本”的教育觀,從學生的實際情況出發(fā),科學地進行體育教學的設計,以學生為主體,充分發(fā)揮學生的主觀能動性,激發(fā)學生的學習欲望,提高學生的身體素質(zhì),使學生掌握日常鍛煉的體育技能,形成良好的體育鍛煉習慣,真正做到體育課堂教學為學生的健康和體育鍛煉興趣服務。原有的學校體育教育中對體育人文價值認識的不足以及實踐中對學生的體育人文價值培養(yǎng)的缺乏,都最終導致了學校體育健康教育的偏失,忽視了學生對體育人文精神的領會,這無益于運動健身習慣的養(yǎng)成和保持。 

一、高校體育教學中培育體育人文精神的必要性 

目前高校的大學生普遍存在終身體育意識淡薄,對參加體育活動的社會意義認識不夠等體育人文精神缺失問題。高校體育教學多年來受傳統(tǒng)體育教學思想的影響,在體育教學的過程中以教師為中心,片面強調(diào)教師的主導作用,忽視學生的主體地位,體育教學模式以單一的課堂教學為主,在這種模式中,授課是運動技術技能的灌輸,考試是測量學生掌握運動技術技能程度的手段,對體育的理解限制在狹隘空間中,將受教育者塑造成熟練掌握技能的機器。由于舊的體育模式忽略了學生的主體體育意識的開發(fā),許多學生的體育文化素養(yǎng)常常是零散和混亂的,甚至是相互矛盾的,很少有大學生考慮如何通過廣泛地學習體育方面的知識和各種運動能力,來發(fā)展自我、完善自我,提高自己適應社會的能力,體育教學失去了人文精神,淡化了體育對人本身精神世界的關注,忽視了在人的本質(zhì)層面上的精神養(yǎng)成和人格修養(yǎng)。為了提高學生身體素質(zhì),促進學生身心健康,推動體育教學健康和諧發(fā)展,提高學生的人文素質(zhì)和人文精神的培育勢在必行。體育教學必須以人為本,只有深刻領會參與體育運動的最高價值和理念,才能夠科學、有效、真正地投入到體育運動當中,并給學生今后的學習、工作、生活帶來終身受益。 

二、對加強學校體育教育中的人文體育思想培養(yǎng) 

1.加強體育教育工作者和學生對人文體育思想的灌輸 

有的體育教師人文素養(yǎng)方面存在著嚴重的不足。其原因之一就在于我們的體育教育專業(yè)、運動訓練專業(yè)、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主要課程多為技術性、技藝性課程,教學目標多確定在技術層次,偏重運動成績和結果,在課程的設置上較少考慮人文知識的含量。所以,提高健康教育和素質(zhì)教育的需要,提高體育教師的人文素養(yǎng)是貫徹這一任務的前提,是極為重要和迫切的。同時,在學校體育教育課程設置和評價方面多為技術、技能類的內(nèi)容,偏重運動成績與結果,較少考慮人文知識的含量。而課程是關乎教育目的與教育內(nèi)容的根本,是聯(lián)系教師與學生完成教學的橋梁。所以,要加強體育教育工作者對人文體育思想的認識,必須對我們的學校體育教育課程做出必要的調(diào)整。 

2.課程設置個性化與多樣化 

在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天,高校教育已經(jīng)成為全社會關注的重點問題之一。體育是學校教育的重要組成部分,體育課程設置是高校對學生進行體育教育的主要途徑,是培養(yǎng)學生健康素質(zhì)過程中不可或缺的基礎課程。2002年我國頒布的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》對課程的理念和課程的目標提出了新的要求,而對具體的運動項目分類及課程模式的構建方面,沒做任何的規(guī)定,各高校可以根據(jù)學校情況自主構建大學體育課程,發(fā)揮本校風格和特色,來構建大學體育課程模式。

在人文體育觀的理念下,大學體育課程設置,首先,要以學生發(fā)展為本,面向全體學生的不同需求,培養(yǎng)學生良好的社會適應能力,使全體學生在原有基礎上各項素質(zhì)得到充分、自由、和諧的發(fā)展,個性化地設置課程。隨著高校體育硬件設施的不斷完善,滿足學生的需求,讓學生選擇自己感興趣的運動項目進行學習,成為大多數(shù)高校首選的教學模式之一。開放式模式,不僅能給學生創(chuàng)造了開放的環(huán)境,讓學生擁有較大的自由空間,充分發(fā)揮學生自主權和自覺性,而且還能使學生因為可以根據(jù)設置內(nèi)容、專業(yè)特點、個人愛好、個人需要

選擇自身喜愛的運動項目,更容易地投入到具體的學習中。其次,要遵循大學生身心發(fā)展規(guī)律和興趣愛好,多樣化地設置課程。根據(jù)學校教育的總體要求和體育課程的自身規(guī)律,面向全體學生開設不同項目的初級班、提高班,使體育課程體系有一定的彈性和靈活性,以滿足不同層次、不同水平、不同興趣學生的需要,向學生傳授體育、健康、安全的知識和技能,發(fā)展學生的個性,促進學生身體的正常發(fā)育和發(fā)展。多樣化的體育課程呈現(xiàn)方式和教學方式可以調(diào)動、激發(fā)學生進行體育運動的主觀能動性,使之從而體會到學習的樂趣和信心,在潛移默化中不斷規(guī)范著自身價值觀的形成。 

3.加強學校體育教育中人文體育思想的實施 

學校體育教育中人文體育思想的培養(yǎng)不僅僅是一個教與學的問題,同時也是一個氛圍、環(huán)境的塑造。一般情況下,學生對人文體育思想的習得并非全是在課堂或者考試中的識記過程,而是在繽紛多彩的體育課余活動中對人文體育思想的領悟。這需要學校體育教育具備基本的基礎設施,可以從多角度出發(fā),開展眾多運動項目,滿足學生不同的需要;需要有針對貫徹人文體育思想的實施方案和措施予以保證。所以,學校應該建立科學的適宜于發(fā)展學生人文體育思想的領導體制、管理體制和評價體制。 

三、結束語 

高校的體育課程改革發(fā)生的最大轉變是從生物體育觀逐漸轉向人文體育觀的軌道上來,面向全體學生,突出健身性、休閑娛樂性,尊重學生的價值取向,培養(yǎng)學生的體育能力,使學生掌握一些實用的、休閑的現(xiàn)代健身方法和健身理念。培養(yǎng)學生主體的創(chuàng)新精神,完善學生的人格,使學生的身體、心理得到健康的發(fā)展,能夠適應日益多樣化、全球化的社會生活。 

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