經(jīng)濟學的三個基本概念模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟學的三個基本概念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

國內(nèi)高校尤其是財經(jīng)類院校普遍開設西方經(jīng)濟學原理（微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學）課程，學生人數(shù)眾多。世界上不少著名大學把經(jīng)濟學原理作為通識教育的一部分，給全校新生開課。實際上，西方經(jīng)濟學原理在經(jīng)濟學的各分支學科中也有廣泛應用。有學者認為，西方經(jīng)濟學實際上是一門市場經(jīng)濟學，是對西方發(fā)達的市場經(jīng)濟運行實踐的經(jīng)驗概括和理論總結，揭示了市場經(jīng)濟運行的機理和一些重要的經(jīng)濟變量之間的關系，形成一套較為完整的分析框架和較為有效的方法體系，因而可以用來解釋經(jīng)濟當事人的行為和經(jīng)濟現(xiàn)象，為制訂經(jīng)濟政策和進行經(jīng)濟管理提供思路。在我國高校開設西方經(jīng)濟學，主要目的是教給學生經(jīng)濟學基本原理和分析經(jīng)濟問題的方法[1]。

從教學內(nèi)容、所占學時以及影響力等方面來看，西方經(jīng)濟學已經(jīng)超過政治經(jīng)濟學，成為我國高校經(jīng)濟學基礎理論教學的主要內(nèi)容。那么西方經(jīng)濟學的教學效果如何呢？國外曾有個笑話，大意是調(diào)侃經(jīng)濟系的學生畢業(yè)后只記得“供給”、“需求”等少數(shù)名詞。著名經(jīng)濟學家巴曙松為康奈爾大學弗蘭克教授的《牛奶可樂經(jīng)濟學3》作推薦序時，曾經(jīng)感慨：“在經(jīng)濟金融相關課程和課題的教學和研究中，一直讓我感到困惑的事情是為什么讀了四年經(jīng)濟學本科的學生，甚至已經(jīng)拿到經(jīng)濟學碩士學位的學生，當用經(jīng)濟學的基本原理分析社會問題的時候往往顯得不得要領、隔靴搔癢？為何一些經(jīng)濟學教科書上完美無瑕的政策卻受到大多數(shù)民眾的反對？為何那些專業(yè)學習的學生們往往只能把基本的經(jīng)濟原理停留在書本上和課堂里？”[2]

根據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗以及有限觀察，經(jīng)濟學課程教學效果不盡如人意。事實上，許多本科生甚至是研究生，學完充滿大量“可怕的”圖表、晦澀難懂的專業(yè)術語與一階導數(shù)的初級與中級經(jīng)濟學之后，確實也許還能記住“供給”、“需求”、“邊際效用”、“通貨膨脹”等少數(shù)詞，但沒有學會經(jīng)濟學的思維方式，不能用經(jīng)濟學概念與原理深度分析社會問題。

本科生的各類經(jīng)濟學課程，知識體系雖然比較成熟和完善，不少知識也并不晦澀深奧，但是教學上依然需要創(chuàng)造性。現(xiàn)實狀況要求我們不斷提高專業(yè)能力，創(chuàng)新教學方式，改善西方經(jīng)濟學以及相關課程的教學效果。筆者曾觀摩國內(nèi)外著名經(jīng)濟學家以及優(yōu)秀教師的教學，發(fā)現(xiàn)大家盡量將生動的生活事例引入課堂，或將課題的研究成果與學科前沿知識引入專業(yè)課，激發(fā)學生興趣等。這些給了筆者很大啟發(fā)，我們嘗試將挑選的日常生活事例、學術笑話引入西方經(jīng)濟學教育，增強教學的趣味性與學術性，改進教學效果。以下介紹初步思考與做法，拋磚引玉。

一、生活事例與經(jīng)濟學基本概念

有學者認為，經(jīng)濟學教學方式創(chuàng)新，其精要在于幫助學生掌握和熟練運用經(jīng)濟學的“三種語言”（經(jīng)濟語言、生活語言和數(shù)學語言），營造妙趣橫生的經(jīng)濟學課堂，以培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學興趣，引導學生真正像經(jīng)濟學家一樣思考，從而對學生的經(jīng)濟學思維產(chǎn)生持久、真實和積極的影響力[3]。筆者非常認同這些理念與做法。道不遠人，經(jīng)濟學應直面現(xiàn)實，從現(xiàn)實生活與日常體驗中獲取教學靈感。以下是與“理性人”假設相關的一些例子。

經(jīng)濟學在一般情況下假設人們是理性的，具有理性偏好（rational preference）。消費者可以對各種各樣的消費組合進行打分或排序，這一行為反映了消費者的偏好。理性的偏好具備完備性與可傳遞性兩個特點。筆者舉的例子是：

如果張三同學下課后到食堂吃飯，假設選項有三項：叉燒飯、燒鴨飯、切雞飯。那么，理性的消費者應該能給這三項排序。在給定的預算約束下，叉燒飯更好，還是燒鴨飯更好，或者是兩者無差異，張三要能給出一個明確的排序，這就是偏好的完備性假設。如果張三認為叉燒飯比燒鴨飯好，燒鴨飯比切雞飯好，那么張三應該認為叉燒飯比切雞飯好，這才滿足偏好的可傳遞性假設；否則就不滿足。

筆者進一步提出三個問題，如果一個消費者的偏好不滿足可傳遞性假設，其行為會有什么特點？一個騙子如何利用這一點從中獲利？兒童是否有可能出現(xiàn)不滿足偏好可傳遞的行為？從課堂效果來看，同學們感覺例子很生動，問題也比較別致。通過例子加深了對“理性偏好”的理解。

篇2

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本概念可以簡單地進行如下定義：研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力的運動科學規(guī)律，稱為勞動經(jīng)濟學，主要指的是經(jīng)濟發(fā)展依賴于勞動力資源的占有以及配置。從概念上理解可以看出農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟主要指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的科學，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動的關系是圍繞著優(yōu)化生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力來開展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。所以，我們必須要緊緊抓住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的核心內(nèi)容，明確其目的和使命，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟概念進行詳細的理解可從以下三個方面進行分析：

(一)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟學的原理，我們可以得出如下結論：任何形式的經(jīng)濟發(fā)展必須要適應生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟發(fā)展的過程當中，生產(chǎn)關系促進生產(chǎn)力的作用非常明顯，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的也是同樣的道理。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)概念理解要通過對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟勞動力資源的理解

勞動力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中是一個重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，要實現(xiàn)勞動力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動力資源優(yōu)勢，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念并學會利用于勞動力資源。所以，我們需要從勞動力資源的理解方面著手，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體概念進行細化。

(三)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展一定要實現(xiàn)勞動力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中我們可以看到實際上是勞動力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念，在實際開發(fā)的過程中注重勞動力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的關注程度是在日益加強的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在實際發(fā)展的過程中同時也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，已逐步學習并使用經(jīng)濟學對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實踐進行指導，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展態(tài)勢，切實提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。站在實踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟學原理對一些經(jīng)濟行為具有很強的指導性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟原理指導發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)經(jīng)濟學原理指導了農(nóng)業(yè)對經(jīng)濟的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供了理論性的指導

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟總量和增長速度較慢的原因主要是因為沒有學習如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中的經(jīng)濟原理。指導農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的實踐運用經(jīng)濟學的原理已逐漸被人們所認識，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主流，經(jīng)濟學的作用也是越來越具有明顯的指導意義。

(二)經(jīng)濟學原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結構，促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的高效發(fā)展

經(jīng)濟學原理的意義是對現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展結構進行了優(yōu)化，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有指導的作用，經(jīng)濟學原理可以及時調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結構的變量結構，并且確保了發(fā)展結構的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的效率。所以，這一點被視為經(jīng)濟學的原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展有大力地推動作用。

(三)經(jīng)濟學原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導致了在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中如果不及時解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，不能達到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的作用。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方都學會了用經(jīng)濟學的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟學原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的直接作用

使用經(jīng)濟學原理對發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進行指導實踐具有十分重要的作用。因為使用的經(jīng)濟原理指導農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

(一)經(jīng)濟學原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的作用是非常明顯的，從當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，經(jīng)濟學原理有效地指導了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟最直接的作用就是促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

(二)經(jīng)濟學原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)了其高效發(fā)展

篇3

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟學的原理，我們可以得出如下結論：任何形式的經(jīng)濟發(fā)展必須要適應生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟發(fā)展的過程當中，生產(chǎn)關系促進生產(chǎn)力的作用非常明顯，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的也是同樣的道理。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）概念理解要通過對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟勞動力資源的理解

勞動力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中是一個重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，要實現(xiàn)勞動力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動力資源優(yōu)勢，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念并學會利用于勞動力資源。所以，我們需要從勞動力資源的理解方面著手，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體概念進行細化。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展一定要實現(xiàn)勞動力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中我們可以看到實際上是勞動力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念，在實際開發(fā)的過程中注重勞動力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的關注程度是在日益加強的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在實際發(fā)展的過程中同時也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，已逐步學習并使用經(jīng)濟學對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實踐進行指導，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展態(tài)勢，切實提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。站在實踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟學原理對一些經(jīng)濟行為具有很強的指導性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟原理指導發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）經(jīng)濟學原理指導了農(nóng)業(yè)對經(jīng)濟的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供了理論性的指導

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟總量和增長速度較慢的原因主要是因為沒有學習如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中的經(jīng)濟原理。指導農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的實踐運用經(jīng)濟學的原理已逐漸被人們所認識，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主流，經(jīng)濟學的作用也是越來越具有明顯的指導意義。

（二）經(jīng)濟學原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結構，促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的高效發(fā)展

經(jīng)濟學原理的意義是對現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展結構進行了優(yōu)化，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有指導的作用，經(jīng)濟學原理可以及時調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結構的變量結構，并且確保了發(fā)展結構的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的效率。所以，這一點被視為經(jīng)濟學的原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展有大力地推動作用。

（三）經(jīng)濟學原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導致了在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中如果不及時解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，不能達到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的作用。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方都學會了用經(jīng)濟學的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟學原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的直接作用

使用經(jīng)濟學原理對發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進行指導實踐具有十分重要的作用。因為使用的經(jīng)濟原理指導農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

（一）經(jīng)濟學原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的作用是非常明顯的，從當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，經(jīng)濟學原理有效地指導了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟最直接的作用就是促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

（二）經(jīng)濟學原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)了其高效發(fā)展

篇4

【中圖分類號】D912.29 【文獻標識碼】A

對經(jīng)濟學概念進行法學重構的意義

對經(jīng)濟學概念進行法學重構是經(jīng)濟學的法律分析誕生的基礎。經(jīng)濟學家推開“科斯之門”走進了法學之后，卻隨手關上了門。法學家如何走進經(jīng)濟學？法學能否分析經(jīng)濟學？經(jīng)濟學家用科斯定理告訴法學家們，效率是一種公平，法學家們是否能提出逆向“類科斯定理”從而告訴經(jīng)濟學家，公平是一種效率？上述三個問題的回答，皆離不開對經(jīng)濟學基本概念的法學理解。美國著名法學家理查德?波斯納大法官以整個法學為研究對象撰寫了鴻篇巨制《法律的經(jīng)濟分析》，實現(xiàn)了經(jīng)濟學對法學的深度交流。然則何時可見以整個經(jīng)濟學為研究對象的《經(jīng)濟學的法律分析》呢？

對經(jīng)濟學概念進行法學重構是法學視野拓寬的必經(jīng)之路。法學界已對部分原本專屬于經(jīng)濟學的概念進行了重構，比如公司、股票、銀行、壟斷、傾銷以及補貼等。這種對經(jīng)濟學專屬概念的重構無疑為法律的調(diào)整范圍和法學的研究領域的拓展奠定了基礎，使得包括商法、經(jīng)濟法在內(nèi)的諸多法律部門的理論體系得以完善、研究廣度和研究深度得以發(fā)展。但以壟斷為例，壟斷是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學中市場問題中不完全競爭范疇里的一種極端形式，①法學界重構了壟斷的概念卻至今未能以法學視角審視不完全競爭、市場以及微觀經(jīng)濟學。對經(jīng)濟學的概念進行法學重構并非無意義之事。筆者認為，對經(jīng)濟學概念的法學重構是將經(jīng)濟現(xiàn)象納入到法律調(diào)整和法學研究的第一步，法學視野的拓寬非經(jīng)此路不可。諸如失業(yè)、通貨膨脹以及通貨緊縮等問題至今仍不被法學界認為是法律調(diào)整的對象，對其法學重構也被法學家們認為是旁門左道。令人不禁感嘆相較于開放的經(jīng)濟學帝國，德沃金的法律帝國是否真的已經(jīng)是封閉的“老大帝國”。法學的進一步發(fā)展固然離不開對原有理論的持續(xù)深入研究，也同樣離不開新研究領域的開辟。對經(jīng)濟學中尚未成為法學研究對象的領域進行法學重構具有相當?shù)臐摿Γ鴮?jīng)濟學基本概念的重構將加快這一進程的速度。

經(jīng)濟學中的供需基本原理

需求與供給的分析方法是經(jīng)濟學家獨有的思維模式，也是微觀經(jīng)濟學的重要基石。可以說，權利和義務的概念對法學有多大意義，供給和需求的概念對經(jīng)濟學就有多么重要。為了能夠清楚地闡釋供需原理中基本概念，有必要先簡單梳理一下供需原理在經(jīng)濟學體系中的邏輯位置。

由于任何資源相對于人類欲望的無窮性都是稀缺的，所以社會和個人無時無刻不面臨著選擇，經(jīng)濟學所研究的是如何進行選擇的問題，所以經(jīng)濟學是：“選擇的科學”。又因為所謂“選擇”所要決定的是三個基本經(jīng)濟問題，包括生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)。這三個問題統(tǒng)稱為資源配置問題，所以經(jīng)濟學又是研究如何分配稀缺資源的科學。正如美國諾貝爾經(jīng)濟學獎得主斯蒂格利茨在《經(jīng)濟學》中寫道的：“經(jīng)濟學研究我們社會中的個人、企業(yè)、政府和其他組織如何進行選擇，以及這些選擇如何決定社會資源的使用方式”。在資源配置的方式選擇問題也即經(jīng)濟制度選擇上，主要有政府主導進行資源配置的指令經(jīng)濟或稱為計劃經(jīng)濟、以市場規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟以及市場自發(fā)調(diào)節(jié)與政府適當干預相結合的混合經(jīng)濟三種模式。其中混合經(jīng)濟模式由于兼具計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的優(yōu)勢，作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟為世界主要經(jīng)濟體所采用。②

現(xiàn)代市場經(jīng)濟之所以能夠起到合理配置資源的作用，主要是依靠“看不見的手”在進行調(diào)節(jié)。而這只看不見的手就是價格。市場的運行離不開價格機制，但價格的決定因素從威廉?配第、亞當?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖的“勞動決定價值”即“單一要素說”到《人口論》的作者馬爾薩斯所秉持的“資本與勞動共同創(chuàng)造價值”即“兩要素說”，而后又經(jīng)歷了無數(shù)經(jīng)濟學家的執(zhí)著探索，在“邊際革命”后由梅納德?凱恩斯的老師馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中將價格的決定因素概括為供給與邊際效用即需求。

總而言之，在任何一種經(jīng)濟制度中，都不得不在各種競爭性的用途之間分配稀缺資源。市場經(jīng)濟利用供給和需求的力量來實現(xiàn)這個目標。供給與需求共同決定了許多不同物品與勞務的價格，而價格又是引導資源配置的信號。③

法學視角下的需求與供給

需求。法學視角下的需求是行使請求權的意思表示，請求權指權利人得請求他人為特定行為的權利，在權利體系中居于樞紐之地位，④包括物權請求權和債權請求權。在經(jīng)濟學理論中，所謂需求是在某一時期內(nèi)在某一種價格時消費者愿意并且能夠購買的某種商品量。⑤在這一概念中，“商品”應做廣義理解，既包括狹義商品即有體物，又包括服務。雖然每個人需求的種類與數(shù)目各不相同，但是從個體主義方法論的角度來看，需求應當具有四個特征即：需求的主體必然是特定的，需求必有確定而具體的內(nèi)容，需求必向特定主體提出，需求的目的是為了得到滿足。這與合同法中的要約極為類似。作為合同訂立之必需部分的要約是指一方當事人以締結合同為目的，向對方當事人提出合同條件，希望對方當事人接受的意思表示。要約必需是特定人所為的意思表示，必須向相對人發(fā)出，必須具有締結合同的目的，要約的內(nèi)容必須具體確定。⑥在合同法中，雖然在合同訂立的過程可能出現(xiàn)要約的撤回與撤銷、反要約或者新要約等反復締約過程，但在合同成立之時的要約內(nèi)容必然是確定的，而要約之內(nèi)容即為要約方行使請求權的依據(jù)。

總之，因為需求的內(nèi)容等于合同訂立時要約人的要約內(nèi)容，又因為合同訂立時要約人的要約內(nèi)容也即債務標的乃合同履行時債權人行使請求權的內(nèi)容，所以需求等于行使請求權。換而言之，需求即一方當事人請求合同相對人依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務的意思表示。

供給。法學視角下的供給是履行特定義務。與需求對應，經(jīng)濟學中的供給是某一時期內(nèi)在某一種價格時生產(chǎn)者愿意并且能夠生產(chǎn)的某種商品量。與需求不同，在經(jīng)濟學上需求只是主觀愿望，而供給則是供給愿望和供給能力統(tǒng)一的結果，相較于供給愿望而言，供給能力更為重要，供給的范疇小于需求的范疇。而以法學為視角對供求原理的研究有必要將供給限定在供給能力與供給愿望同時具備的前提下。其意義在于需求僅僅是一種主觀上的意思表示，而供給是意思表示與履行行為的主客觀統(tǒng)一，這將體現(xiàn)在供給在法律概念上與需求的差異。

盡管需求與供給在客觀性上有本質(zhì)不同，但對其研究卻不能分離。正如不存在沒有義務的權利一樣，供給方也不能脫離需求方而存在。如前所述，需求即行使請求權，請求合同相對人依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務，需求方實為請求權人。供給可以被理解為依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務，供給方實為義務人。在微觀經(jīng)濟學中，市場經(jīng)濟中活躍著無數(shù)筆交易。以最基本的買賣行為為例，消費者去商場購買電腦則消費者是需求方，銷售者是供給方。在經(jīng)過買賣雙方討價還價后買賣合同得以訂立時。買賣合同訂立時消費者是請求權人，銷售者是義務人，消費者得依據(jù)買賣合同請求銷售者轉移電腦所有權而銷售者負有交付電腦之義務，買賣合同因消費者支付價款而銷售者轉移財產(chǎn)權而履行完畢，消費者對電腦的需求因銷售者的供給而滿足。在上述過程中，電腦的銷售者作為供給方實際提供的是義務，即轉移電腦的財產(chǎn)權。由上述實例可知，供給即一方當事人按照合同相對人的請求依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務的意思表示與行為。

法學視角下的價格變化

價格。法學視角下的價格是義務人履行特定義務的難度。現(xiàn)代經(jīng)濟學認為價格即物品的貨幣價值，價格代表了消費者與廠商愿意交換各自商品的條件，⑦換而言之，價格是一種比率，是買賣雙方就商品的買賣而確定的交換比率。在前文提及買賣電腦的案例中，假設電腦的標價是5000元。由于電腦買賣合同屬于雙務合同，消費者與銷售者互為權利人和義務人，消費者負有支付對價的義務，銷售者負有轉移電腦財產(chǎn)權的義務。消費者為了滿足購買電腦的需求，也即為了履行支付對價義務，也即為了得到購買電腦所需的5000元而可能通過付出體力勞動或者腦力勞動的方式，且無論具體方式如何，根據(jù)勞動價值理論他都必然付出了價值5000元的勞動。這價值5000元的勞動就是消費者作為買賣合同中義務人履行給付價款義務的難度。同理可知，銷售者為了滿足出賣電腦賺取利潤的需求，也即為了履行轉移電腦財產(chǎn)權的義務也同樣付出了價值5000元的勞動。首先是銷售者的進貨成本如果是4000元，為了進貨則預先付出了價值4000元的勞動，而后為了賺取1000元利潤則又付出了進修銷售學習班、購買相關書籍以及最重要的時間成本。所以，以價格為媒介，買賣雙方為了履行各自特定義務或者說支配了對方一定數(shù)量的勞動而付出了相應的成本。付出的成本越高，說明義務越難履行。

均衡價格即合同成立的貨幣表現(xiàn)形式。經(jīng)濟學中的均衡價格指的是供給曲線和需求曲線相交時的價格，也就是使供給與需求平衡的價格。⑧如前所述，電腦是貨架上陳列之商品，在大陸法系中視為要約⑨，而買賣雙方對商品的評價可能并不相同所以消費者可能講價從而產(chǎn)生新要約。但無論合同訂立過程如何曲折，假設消費者同意在5000元的價位購買這臺電腦，則5000元即是供給與需求的均衡價格。同時，5000元即是買賣合同成立的貨幣表現(xiàn)形式。

供需原理。在以法學的視角重新界定需求、供給以及價格這三個經(jīng)濟學基本概念之后，我們可以進一步審視供需原理。供需原理分為三個部分，需求定理、供給定理以及市場均衡。

需求定理。經(jīng)濟學中所謂的需求定理是指在其他條件不變時，一種物品的價格上升，對該物品的需求量將減少；一種商品的價格下降，對該商品的需求量將上升。⑩而法學視角下的需求定理可以概括為：如果義務人履行特定義務的難度上升，權利人行使請求權的意愿將下降；如果義務人履行特定義務的難度下降，權利人行使請求權的意愿將上升。

由于買賣行為乃市場經(jīng)濟最基本的商業(yè)活動，以前文買賣電腦為例仍不失代表性。在前文買賣電腦的案例中，如果電腦的價格從5000元提升至10000元，則可以視為銷售商作為買賣合同中負有交付財產(chǎn)義務的義務人其履行義務的難度提升。也就是說銷售者在賣出更高價的商品之前付出了更多的勞動，正是包括但不限于這更多的勞動使得銷售者履行給付義務時變得更加困難。而根據(jù)合同正義原則，在雙務合同中一方給付與對方給付之間應具有等值性，且這種等值性是主觀上的等值，即當事人主觀上愿以此給付換取對待給付，即為公平合理，至于客觀上是否等值，在所不問。所以當銷售方履行義務的難度提升時，消費者作為雙務合同的請求權人同時也是貨幣給付義務人也要付出更高難度的給付，也就是在購買行為發(fā)生前付出更多的勞動換取貨幣價值。又因為消費者作為的請求權與給付義務是等值的，給付義務的難度提升意味著請求權更難行使，從而導致行使請求權的意愿下降。

供給定理。經(jīng)濟學中所謂的供給定理是在其他條件不變時，一種物品價格上升，該物品的供應量下降；一種物品的價格下降，該物品供給量也減少。則法學視角下的供給定理可以概括為：在其他條件不變時，一種義務的履行難度上升，該義務的履行可能性降低；一種義務的履行難度下降，該義務的履行可能性上升。這樣的結論在現(xiàn)實生活的場域里幾乎是不證自明的。

市場均衡。經(jīng)濟學中所謂的市場均衡是指供給和需求的力量會相互作用，產(chǎn)生均衡的價格和均衡的數(shù)量，即市場均衡。市場均衡發(fā)生在需求量與供給量相等的價格水平上，在這一均衡點上，價格既沒有上升，也沒有下降的趨勢，這一點的價格被稱為均衡價格，也即市場出清價格。這意味著所有供給和需求的訂單都已完成，賬面上已經(jīng)出清，需求者和供給者都得到了滿足。法學視角下市場均衡指的是權利群的完全行使與義務群的充分履行。由于市場均衡是市場需求和市場供給的均衡狀態(tài)，而市場需求是個人需求的總和、市場供給是個人供給的總和，在探討市場均衡之前有必要引入兩個概念，權利群和義務群。所謂權利群，指的是不同民事主體在標的相同或相關的合同中依照法律規(guī)定或者合同約定所享有的請求權之總和。所謂義務群，指的是不同民事主體在標的相同或相關的合同中依照法律規(guī)定或者合同約定得履行的義務之總和。權利群和義務群的范圍隨研究對象的范圍不同而發(fā)生變化，但在其構成中的主體皆具有不特定性，合同標的皆相同或相關的。

在引入權利群和義務群概念之后，法學視角下的市場均衡很容易理解。如前所述，由于需求即行使請求權的意思表示，且市場需求乃個人需求之和，所以法學視角下的需求量或稱需求總量等于權利群。同理，供給量為或稱供給總量等于義務群。市場均衡發(fā)生在需求量與供給量相等的價格水平上，也就是說市場均衡發(fā)生在權利群與義務群相等的義務履行難度上。在一次具體的交易中，均衡表現(xiàn)為合同當事人雙方對于合同所確定的彼此權利義務規(guī)定的接受從而訂立合同。在不特定主體對相同或相關合同標的的多次交易中，均衡表現(xiàn)為在義務人相同履行難度的情況下無數(shù)合同得以訂立。而均衡的實現(xiàn)，即前述合同內(nèi)容的完全實現(xiàn)，也即權利群的完全行使與義務群的充分履行。

綜上，法學視角下的需求是行使請求權，供給是履行特定義務，價格是義務人履行特定義務的難度，市場均衡則是權利群的完全行使與義務群的充分履行。對經(jīng)濟學概念的法學重構無疑將為法律調(diào)整范圍和法學研究領域的拓展奠定基礎，使得更多的法律部門之理論體系得以完善、研究廣度和研究深度得以發(fā)展。

（作者分別為東北師范大學政法學院碩士研究生，東北師范大學政法學院教授）

【注釋】

①②⑦⑧[美]保羅?薩繆爾森，威廉?諾德豪斯：《微觀經(jīng)濟學》，蕭琛譯，北京：人民郵電出版社，2008年，第145頁，第7頁，第23頁，第47頁，第46～47頁。

③⑩[美]曼昆：《經(jīng)濟學原理》，梁小民、梁礫譯，北京大學出版社，2009年，第93頁，第73頁，第79頁。

④梁慧星：《民法總論》，北京：法律出版社，2011年，第73頁。

⑤梁小民：《經(jīng)濟學是什么》，北京大學出版社，2001年，第23頁。

⑥崔建遠：《合同法》，北京：法律出版社，2010年，第43頁。

篇5

一、教學目的：培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的公民或新一代經(jīng)濟學人

后金融危機時代《西方經(jīng)濟學》在中國的教學目的是什么？這是思考《西方經(jīng)濟學》教學的前提。保羅?薩繆爾森和威廉?諾德豪斯先生認為，《西方經(jīng)濟學》教學目的是培養(yǎng)品行良好的資產(chǎn)階級社會公民或新一代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學人，這一見解合理地提出了培養(yǎng)品行良好的公民或新一代經(jīng)濟學人的教學目的。

不僅《西方經(jīng)濟學》教學有其前提，而且《西方經(jīng)濟學》本身也有其前提，只有明了《西方經(jīng)濟學》本身的前提，才能明了《西方經(jīng)濟學》的教學目的。保羅?薩繆爾森在《一個折中主義者的宣言》中稱自己的經(jīng)濟學思想是“有限的折中主義”，這一“有限的折中主義”的前提是“現(xiàn)代混合經(jīng)濟”[1]21，23，這就是一個證明《西方經(jīng)濟學》本身也有其前提的證據(jù)。

根據(jù)社會存在決定意識的原理，《西方經(jīng)濟學》的前提是社會的人類生活于其中的經(jīng)濟制度，正如保羅?薩繆爾森所說：“漫游了經(jīng)濟學領地之后，我們的心得是，無論是無管制的資本主義制度還是過度管制的中央計劃體制，二者都不能有效地組織起一個真正現(xiàn)代化的社會。這一點已為經(jīng)濟史所證實。”[1]22同樣地，根據(jù)社會存在是歷史的產(chǎn)物的原理，社會的人類生活于其中的經(jīng)濟制度也是歷史的產(chǎn)物，這就是說，無管制的資本主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是歷史的產(chǎn)物：第一，無管制的資本主義制度是歷史的產(chǎn)物。這是馬克思在其一生的政治經(jīng)濟學批判研究中反反復復地向人們證明的一個事實。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學從根本上否認資本主義經(jīng)濟制度是歷史的產(chǎn)物，從而表明了其資產(chǎn)階級意識形態(tài)的屬性，英國經(jīng)濟學家凱恩斯就曾經(jīng)明確地表明了自己經(jīng)濟學理論的資產(chǎn)階級立場。第二，過度管制的中央計劃體制也是歷史的產(chǎn)物。林毅夫、蔡■、李周在《中國的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟改革》一書中認為，傳統(tǒng)的計劃體制形成的原因是政府在資金稀缺的條件下為了實現(xiàn)重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的目標而做出的選擇，這就證明了過度管制的中央計劃體制也是歷史的產(chǎn)物。①第三，中國特色社會主義經(jīng)濟制度也是歷史的產(chǎn)物。1978年改革開放以來，中國人民選擇了中國特色社會主義制度，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，這是實現(xiàn)人民自由幸福生活的必由之路。中國特色社會主義制度還在生成之中。馬克思指出，手推磨產(chǎn)生了封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生了資本家為首的社會。改革開放以來，一方面，工業(yè)生產(chǎn)力和城市生產(chǎn)力有了大發(fā)展，另一方面也帶來了收入分配問題、環(huán)境問題等，這些問題的發(fā)生有其必然性，但也不是沒有可供減輕甚至避免這些問題的措施可用。馬克思提出的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系原理，人們沒有徹底學會。我們學習《西方經(jīng)濟學》，一定要著眼于《西方經(jīng)濟學》本身，即我們生產(chǎn)和生活于變化中的經(jīng)濟制度，才能明了《西方經(jīng)濟學》的教學目的。從人類史的角度看，正在生成中的中國特色社會主義經(jīng)濟制度與無管制的資本主義經(jīng)濟制度和過度管制的中央計劃體制比較起來，顯然是初升的太陽。

后金融危機時代的意義在于，人們在見證了西方經(jīng)濟學在預防和應對全球金融危機方面的缺陷之后，開始了進一步創(chuàng)新西方經(jīng)濟學思想和方法的過程，這是西方經(jīng)濟學的機會。后金融危機時代在中國傳授《西方經(jīng)濟學》的教學目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國特色社會主義公民或新一代中國特色社會主義經(jīng)濟學人。學習《西方經(jīng)濟學》的中國大學生，只有明了人們生活于或者曾經(jīng)生活于其中的經(jīng)濟制度的歷史性（即無管制的資本主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和正在生成中的中國特色社會主義經(jīng)濟制度的歷史性），從而有歷史感；只有明了經(jīng)濟制度的歷史性對新一代經(jīng)濟學人創(chuàng)新思維的挑戰(zhàn)，從而有創(chuàng)新能力，我們的《西方經(jīng)濟學》教學才能實現(xiàn)其教學目的。

二、教學內(nèi)容：中國經(jīng)濟問題引出的概念、方法和思想

教學內(nèi)容構成教材，教材內(nèi)在地有邏輯推論與經(jīng)驗事實的一致和內(nèi)部邏輯的一致。根據(jù)社會存在決定意識的原理，“教材”也有兩個層次的含義：首先，當下人們生活于其中的正經(jīng)歷著變化的經(jīng)濟制度是《西方經(jīng)濟學》的第一手教材。其次，人們借以分析這些經(jīng)濟制度的概念、方法和思想是《西方經(jīng)濟學》的第二手教材。

明了《西方經(jīng)濟學》的教學目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國特色社會主義公民或新一代中國特色社會主義經(jīng)濟學人之后，我們討論一下《西方經(jīng)濟學》教材的選擇問題。在《西方經(jīng)濟學》教材的選擇上，就第一手教材而言，依據(jù)歷史的順序考察，它有三個方面的內(nèi)容：無管制的資本主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度；依據(jù)最密切聯(lián)系原則，就中國的教師和學生而言，這第一手教材內(nèi)容的邏輯順序是中國特色社會主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和無管制的資本主義經(jīng)濟制度。不僅如此，這三個內(nèi)容是相互關聯(lián)的，過度管制的中央計劃體制是中國特色社會主義經(jīng)濟制度生成的前提，而過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是在無管制的資本主義經(jīng)濟制度的挑戰(zhàn)中生長起來的，因此，這三個部分構成一個整體。

就第二手教材而言，因為過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是中國化的產(chǎn)物，而又是對無管制的資本主義經(jīng)濟制度的批判性研究的產(chǎn)物，所以，我們要選擇借以分析中國特色社會主義經(jīng)濟制度的概念、方法和思想作為《西方經(jīng)濟學》的第二手教材的內(nèi)容。對中國特色社會主義經(jīng)濟制度的分析必然表現(xiàn)為對一個個中國經(jīng)濟問題的分析，對一個個中國經(jīng)濟問題的分析又必然引向對中國特色社會主義經(jīng)濟制度的概念、方法和思想及其體系的分析。顯然，最理想的教材是以中國特色社會主義經(jīng)濟制度為研究和敘述主體的教材，在研究和敘述這一主體的過程中不斷地回應對過度管制的中央計劃體制和無管制的資本主義經(jīng)濟制度的經(jīng)濟分析。這樣的教材是我們努力的方向。

有學者研究認為，可以借用西方經(jīng)濟學的分析工具研究中國改革有的問題，特別地，可以借用西方經(jīng)濟學的基本概念和基本方法研究中國改革中的政府行為及其對經(jīng)濟的影響問題，這些研究成果已經(jīng)在豐富和發(fā)展西方經(jīng)濟學，使西方經(jīng)濟學真正成為具有世界意義的經(jīng)濟科學。而筆者認為：第一，以中國經(jīng)濟問題引出的概念、方法和思想，即以中國特色社會主義經(jīng)濟制度為研究和敘述主體展開《西方經(jīng)濟學》教材；第二，中國的經(jīng)濟問題不同于歐美的經(jīng)濟問題，現(xiàn)在如此，將來也如此，因為中國的經(jīng)濟制度不同于歐美的經(jīng)濟制度，這就決定了我們可以參考借鑒但不可以直接選用引進版的歐美《西方經(jīng)濟學》教材[2]。

篇6

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1000—8772（2012）13—0169—02

西方經(jīng)濟學是一門研究在市場經(jīng)濟條件下稀缺資源配置和利用問題的科學，是經(jīng)濟、管理類專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎理論課。與一些應用學科相比，西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的學科。該學科運用抽象分析方法，通過建立假設前提條件，排除需要排除的因素和現(xiàn)象，創(chuàng)造了一個純粹的理論分析框架和環(huán)境。也就是說，西方經(jīng)濟學的理論體系是建立在一系列前提假設基礎之上的，它剔除了現(xiàn)實生活中的種種影響因素。其次，數(shù)學推導和數(shù)學模型大量地存在于西方經(jīng)濟學教材中。數(shù)學工具運用邏輯上的抽象推理，將經(jīng)濟社會中各種不同的人抽象為單純的數(shù)學符號，然后使用大量的數(shù)學公式和數(shù)學模型去演繹人們的經(jīng)濟活動。

誠然，使用數(shù)學比較簡練，表達概念比較準確，運用數(shù)學模型可以處理幾個變量的一般情況。但是，一些教科書上，往往容易以數(shù)學代替知識，以計算代替理解，把研究的范圍局限于數(shù)學上能夠解決的問題，而且為了數(shù)學上的方便任意采用不適當?shù)募僭O，以致追求數(shù)學技巧而拋棄經(jīng)濟原則。也就是說，讓數(shù)學從“仆人”變成了“主人”，不是數(shù)學分析為經(jīng)濟分析服務，而是經(jīng)濟分析為數(shù)學分析服務。這是大忌。加之，經(jīng)濟、管理類專業(yè)的學生數(shù)學基礎相對薄弱，大多對邏輯推導、圖表、公式、數(shù)學證明不習慣接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟學涵義同文字描述統(tǒng)一起來，從而很難真正理解經(jīng)濟理論的含義，很容易對西方經(jīng)濟學產(chǎn)生乏味、枯燥、難學的印象，甚至產(chǎn)生厭學心理。

于是，在教學中往往存在兩種傾向，一是忽視數(shù)學的作用，認為經(jīng)濟學是社會科學，數(shù)學的過度運用無助于經(jīng)濟思想的表達，反而使很多對經(jīng)濟學感興趣但又沒有較強數(shù)學基礎的人望而卻步，使經(jīng)濟學由令人肅然起敬變成令人望而生畏、望而生厭。因此，他們更主張使用純語言的方式進行教學。另一種傾向是主張與國際接軌，在西方經(jīng)濟學教學中強調(diào)數(shù)學推導，按數(shù)學模式講授經(jīng)濟學[1]。筆者認為，這兩種教學方式都是不可取的。的確，經(jīng)過20世紀后半葉的發(fā)展，數(shù)學在經(jīng)濟學中由有節(jié)制的引入轉為“炫耀性”的濫用，經(jīng)濟學由使人“沉悶”變得令人“窒息”。但不可否認的是，數(shù)學的使用能使人們更嚴格地闡述、更精練地表達他們的經(jīng)濟思想，通過各種前提假設條件精確化，運用數(shù)學模型來分析各個經(jīng)濟變量之間的關系，使經(jīng)濟理論體系更為嚴謹，經(jīng)濟學思維方式更趨嚴密。但是，濫用數(shù)學會使經(jīng)濟學理論脫離現(xiàn)實，與其社會科學的身份相背離。因此，在經(jīng)濟學教學中，對數(shù)學的運用問題，關鍵應該掌握必要的度。

一、明確教學目的

方福前教授曾經(jīng)說：“在我國開設《西方經(jīng)濟學》，主要目的是教給學生經(jīng)濟學基本原理和分析經(jīng)濟問題的方法。”[2]西方經(jīng)濟學是一門應用性和實踐性都很強的學科，教學目的就是要培養(yǎng)學生“學以致用”的能力。因此，經(jīng)濟學教學目的可以分為三個層次：第一，興趣培養(yǎng)與能力的提升。通過一個又一個完整的過程，讓學生在潛移默化中學會提煉問題、分析問題，提高邏輯推理能力和對經(jīng)濟現(xiàn)象的洞察力。第二，學會對經(jīng)濟思想用數(shù)學表述。第三，數(shù)學模型建立、求解以及解釋。一個經(jīng)濟問題或經(jīng)濟現(xiàn)象表述為數(shù)學模型，用解（即均衡）來幫助解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，從而在最大限度上改善經(jīng)濟。因此，最高層次的教學目的是，培養(yǎng)學生挖掘解（均衡）所隱含的經(jīng)濟現(xiàn)象，從而提高對經(jīng)濟現(xiàn)象的洞察能力。西方經(jīng)濟學的教學目標不能一次實現(xiàn)，必須循序漸進地完成。

二、正確認識數(shù)學的作用

經(jīng)濟學是一門大量使用數(shù)學工具來研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象的學科，它的基本概念和研究方法，比如邊際分析、均衡分析都需要借助高等數(shù)學。數(shù)學對于推動西方經(jīng)濟學的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用，是現(xiàn)代經(jīng)濟學研究中非常重要的工具，學好數(shù)學已經(jīng)成為真正學好現(xiàn)代經(jīng)濟學的重要條件。田國強教授指出：“數(shù)學在理論分析中具有如下作用：第一，使得所用語言更加精確和精練，假設前提條件的陳述更加清楚，這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭議；第二，分析的邏輯更加嚴謹，并且清楚地闡明了一個經(jīng)濟結論成立的邊界和適用范圍；第三，利用數(shù)學有利于得到不是那么直觀就得到的結果；第四，數(shù)學可改進或推廣已有的經(jīng)濟理論。”[3]

篇7

中圖分類號：F7文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）01-0041-01

1 營銷的4P理論

營銷理論是一門應用學科，其理論基礎是經(jīng)濟學、管理學、心理學等。其基本的營銷觀念受經(jīng)濟學基本理論的指導和規(guī)定。美國營銷理論家菲利普•科特勒在其第九版《營銷管理》中認為:“營銷是個人和集體通過創(chuàng)造，提供出售，并同別人交換產(chǎn)品和價值，以獲得其所需所欲之物的一種社會和管理過程。這一定義包含下列一些核心概念:需要、欲望和需求;產(chǎn)品(商品、服務與創(chuàng)意);價值、成本和滿意;交換和交易;關系和網(wǎng)絡;市場;營銷者和預期服務。”這里不難看出這些核心概念也是新古典微觀經(jīng)濟學的基本概念。

從時間上看，在1890年左右，美國經(jīng)濟學家馬歇爾以單個消費者、單個廠商和單個行業(yè)作為分析對象，構建新古典微觀經(jīng)濟學，供求理論是其理論的基石。“準確地說，4P存續(xù)于1875年至第一次世界大戰(zhàn)前”，這一時間上的巧合性，不是偶然的，正是經(jīng)濟學理論對營銷觀的影響和啟迪的結果。而從經(jīng)濟形態(tài)來看，縱觀世界經(jīng)濟發(fā)展史，從19世紀后期到1929年全球經(jīng)濟過剩危機這一時期內(nèi)，世界經(jīng)濟的主流是短缺經(jīng)濟。4P代表了銷售者即生產(chǎn)者的觀點，即賣方用于影響買方的有用的營銷工具。4P理論的出發(fā)點是以生產(chǎn)者為中心，4P理論的時代背景是賣方市場，是短缺經(jīng)濟時代下的產(chǎn)物。4P理論的目的是以企業(yè)或生產(chǎn)者的利潤為目標。

2 營銷的4C理論

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，市場營銷環(huán)境發(fā)生了很大變化，消費個性化、人文化、多樣化特征日益突出，傳統(tǒng)的4P理論已不適應新的情況。 以美國西北大學教授舒爾茨和勞特明教授為代表的營銷專家認為:企業(yè)從事營銷必須以消費者為中心，為此他們提出了營銷組合的4C理論，即消費者(Consumer)，成本( Cost)，溝通(Communication)和便利性(Con-venience)。4C理論的提出對傳統(tǒng)4P理論沖擊很大，傳統(tǒng)4P理論是一種企業(yè)導向而不是真正的顧客導向，以4P為核心的傳統(tǒng)營銷是一種由內(nèi)向外的經(jīng)營思維，本身帶有銷售觀念和以生產(chǎn)為中心的痕跡，而4C理論的經(jīng)營理念則剛好相反，它是一種由外向內(nèi)的經(jīng)營思維，是市場觀念的具體體現(xiàn)。

4P到4C是營銷觀念的變革。傳統(tǒng)營銷理論強調(diào)產(chǎn)品(product)、價格(price)，渠道(place)、促銷(promotion)四要素。這種4P理論認為，企業(yè)只要圍繞4P制定靈活的營銷組合，產(chǎn)品銷售就有了保證。

3 營銷的4W理論

從上述分析可以看出，微觀經(jīng)濟學是企業(yè)經(jīng)營管理的基礎，既是后者的理論基礎，又是后者的方法論基礎，營銷理論無論是4P和4C理論都是建立在新古典經(jīng)濟學的基礎之上的，雖然在4Ps和4C之后，人們提出諸多營銷新理論，來刻畫知識經(jīng)濟時代的營銷理論創(chuàng)新，如社會營銷、關系營銷、生態(tài)營銷、網(wǎng)絡營銷、整合營銷等，但筆者認為這些觀點確實有創(chuàng)新，但它只反映了知識經(jīng)濟時代營銷理論創(chuàng)新的某一特征，具有啟發(fā)性但也具有片面性，因為它們均是對實際營銷現(xiàn)象的經(jīng)驗總結，缺乏相應的經(jīng)濟學理論的支撐。近年來，隨著人類社會邁入知識經(jīng)濟時代，經(jīng)濟學理論也不斷發(fā)展，一些學者通過分析新古典經(jīng)濟學的純生產(chǎn)者與純消費者的兩分法的局限性，提出了生產(chǎn)――消費者全新的分析單元，提出了4W理論，有的學者甚至認為4P是第一代營銷理論，4C是第二代營銷理論，而4W是第三代營銷理論，4W是4P和4C理論內(nèi)在邏輯發(fā)展的結果。

筆者認為，如果從營銷學的主要理論基礎經(jīng)濟學的理論發(fā)展來看，或者從4P和4C的基本理論方法與實務來分析的話，4P和4C理論在本質(zhì)上是屬于同一邏輯結構中的同一論，即4P和4C的理論基礎都是新古典經(jīng)濟學。4P和4C理論兩者最大的共同點，都是以一個獨立的觀察者來觀察市場營銷，4P以生產(chǎn)者的角度來演繹出一套營銷理論，4C以消費者為出發(fā)點來發(fā)展出一套營銷理論。這也是4Ps的營銷近視癥和4C理論的營銷遠視癥局限性存在的原因，這一原因的存在可以追溯到經(jīng)濟學的理論，新古典經(jīng)濟學的致命缺限是4P和4C理論局限性存在的根本原因，也是4P和4C存在的理論基礎。

眾所周知，目前流行的微觀經(jīng)濟學著作或教科書的流行寫法，是以馬歇爾對需求和供求的狹義解釋為基礎。新古典學派創(chuàng)始人馬歇爾在1890出版的《經(jīng)濟學原理》中，利用供求、邊際分析和局部均衡方法對古典經(jīng)濟學加以形式化，形成新古典微觀經(jīng)濟學框架。該框架有三個基本的假設:第一是純消費者與純生產(chǎn)者之兩分;第二是馬歇爾對需求和供給這兩個概念的狹義解釋以及他對這兩個概念在經(jīng)濟分析中的核心地位的強調(diào);第三他用規(guī)模經(jīng)濟概念替換了專業(yè)化經(jīng)濟概念。純消費者與純生產(chǎn)者兩分法是新古典微觀經(jīng)濟學的奠基石，它使得“邊際學派”得以興旺，為新古典微觀經(jīng)濟學在理論與方法上構建了較為厚實的基礎。兩分法是分解方法在經(jīng)濟學中的體現(xiàn)與應用，被當作微觀經(jīng)濟學分析柜架的標準構件，新古典經(jīng)濟學及其現(xiàn)代形式成就卓著，但由于其純消費者與純生產(chǎn)者之兩分這一致命缺陷，從而導致4P和4C理論存在相應的理論局限性。如果我們采用一種接近現(xiàn)實的框架，用消費――生產(chǎn)者代替純消費者和純生產(chǎn)者，其中每個人既是消費者又是生產(chǎn)者，則每個人都可以選擇一種職業(yè)，這就決定了他買和賣什么。在這種框架里，在選擇不同職業(yè)的個人之間，消費者-生產(chǎn)者的地位是對稱的，因此，不存在純消費者地位與純生產(chǎn)者地位之間的不對稱。

從經(jīng)濟學的理論發(fā)展的邏輯來思考市場營銷理論的發(fā)展，筆者認為第一代營銷理論(包括4P和4C)應被稱為新古典經(jīng)濟學的營銷理論，或稱為單贏營銷理論或優(yōu)化營銷理論，第二代營銷理論(4W)稱為新興古典微觀經(jīng)濟學的營銷理論，或稱為共贏營銷理論或博弈營銷理論。筆者將之概括為4W營銷。4W并不否定4P、和4C，而是在4P和4C基礎上的總結和擴展，4C比4P進步的觀點有二:一是觀察市場營銷的角度從生產(chǎn)者轉到消費者，這意味著“獲勝的公司必將是可以方便地滿足顧客需要，同時和顧客保持有效的溝通”，與4C相比，4W是從生產(chǎn)者――消費者、生產(chǎn)者――政府、生產(chǎn)者――供應商、生產(chǎn)者――環(huán)境四個范疇來全而審視市場營銷，4W認為獲勝的公司必將是可以方便經(jīng)濟地滿足生產(chǎn)者、消費者、政府、環(huán)境、供應商的需要，同時形成生產(chǎn)者和消費者、政府、環(huán)境、供應商雙贏的結果。總之，4W是知識經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，知識經(jīng)濟與工業(yè)經(jīng)濟時代相比，它關注和解決的核心問題是磋商、共贏、合作、參與、學習、分散、柔性。4W是一種新的市場營銷理念，其與4P與和4C相比，它更符合建立在市場規(guī)則，公共利益認同之上的合作這一新經(jīng)濟觀。

綜上所述，4P，4C，4W營銷組合理論它們之間的關系應當這樣理解:它們不是取代的關系而是完善和發(fā)展的關系，它們都有深刻的微觀經(jīng)濟學的淵源。由于企業(yè)層次不同，情況千差萬別，市場及企業(yè)營銷還處于發(fā)展之中，因此企業(yè)在了解、學習和掌握這些理論的同時，根據(jù)企業(yè)的實際，把三者結合起來指導營銷實踐，才能取得更好的效果。

參考文獻

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中圖分類號：G40-054文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）07-0206-02

創(chuàng)業(yè)教育不是單純地教學生如何創(chuàng)業(yè)，更為重要的是要培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)意識，完善學生的創(chuàng)業(yè)知識結構，增強學生的創(chuàng)業(yè)能力。在日常教學中滲透創(chuàng)業(yè)教育的思想，使學生的創(chuàng)業(yè)能力潛移默化地生成是達到上述目標的有效途徑之一。

一、我國高校創(chuàng)業(yè)教育的實施狀況

（一）創(chuàng)業(yè)教育的學科基礎薄弱,高校缺乏創(chuàng)業(yè)教育的系列課程

創(chuàng)業(yè)教育在西方國家的大學中已有較長的歷史，高校重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)精神，通過開設系列課程，傳授創(chuàng)業(yè)知識和技能。例如,美國的某些大學中開有“企業(yè)經(jīng)營計劃”等課程；法國的某些大學有“企業(yè)創(chuàng)辦學”等課程。我國的創(chuàng)業(yè)教育僅在部分高校進行試點，試點也主要停留在就業(yè)指導層面上,幾乎沒有開設系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育課程，很難全面地提高學生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，更沒有在校園內(nèi)形成創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的濃郁氛圍。

（二）對高校開展創(chuàng)業(yè)教育的認識不統(tǒng)一

從總體上來說，目前我國高等教育領域中創(chuàng)業(yè)教育意識較為淡薄。從中國高等教育對創(chuàng)業(yè)教育理念的正式回應(1999年)至今已有數(shù)年之久，但從目前高校師生的思想狀況看，存在認識不統(tǒng)一、不到位現(xiàn)象。主要表現(xiàn)出以下幾種認識誤區(qū)：第一，大學生在校期間只需學好專業(yè)知識，無須創(chuàng)業(yè)教育。第二，創(chuàng)業(yè)教育主要針對少數(shù)優(yōu)秀學生，大部分學生難以涉足。第三，創(chuàng)業(yè)教育就是培養(yǎng)企業(yè)家。

（三）問題的根源：教育中缺乏創(chuàng)業(yè)思維和創(chuàng)新精神

創(chuàng)業(yè)教育中存在上述問題的根源在于傳統(tǒng)教育模式中缺乏創(chuàng)業(yè)思維和創(chuàng)新精神，主要表現(xiàn)在教育模式、教育內(nèi)容、教育方法等方面。教育模式上，搞統(tǒng)一的剛性教育計劃；教育內(nèi)容上，以專業(yè)為中心，以行業(yè)為目標，知識結構單一； 教育方法上，以教師為中心，教師講學生聽，沒有立足于學生學習能力的培養(yǎng)。以上種種教學上的弊端，造成社會所需的具有良好的創(chuàng)業(yè)能力、鮮明個性和創(chuàng)造思維的人才嚴重不足，現(xiàn)有的大多數(shù)畢業(yè)生只能被動求職，缺乏自主創(chuàng)業(yè)的能力。

二、西方經(jīng)濟學課程的開設和創(chuàng)業(yè)教育的關系

（一）學習西方經(jīng)濟學為完善創(chuàng)業(yè)知識結構打下基礎

西方經(jīng)濟學在經(jīng)濟類學科中具有極其重要的地位，是經(jīng)濟類學科的理論基礎，它在不同程度上構成許多經(jīng)濟、管理類學科和課程如市場學、財政學、國際貿(mào)易、國際金融等的基礎。即使技術性比較強的學科和課程如會計學等,它們也不能完全脫離基礎理論。

以上及相關課程的學習是增加經(jīng)營、管理類知識的重要途徑。經(jīng)營、管理類知識是創(chuàng)業(yè)知識結構的重要組成部分。所以，即便是非經(jīng)濟、管理類專業(yè)的學生，要形成較為完善的創(chuàng)業(yè)知識結構，學習西方經(jīng)濟學也是必要的。通過西方經(jīng)濟學的學習，創(chuàng)業(yè)者能夠掌握一些經(jīng)濟分析工具，在分析微觀經(jīng)濟主體的活動及市場的需求、供給，制定經(jīng)濟策略時能夠理性地、科學地看待問題。學習宏觀經(jīng)濟學可以對國內(nèi)及國際的經(jīng)濟運行和經(jīng)濟活動做出正確的分析，理性地認識政府各項經(jīng)濟政策及其背景，提高預見這些政策的現(xiàn)實影響的能力。這些能力對于創(chuàng)業(yè)能否成功有重要的影響，也是衡量創(chuàng)業(yè)教育效果的重要標志。

（二）西方經(jīng)濟學極強的實踐性為創(chuàng)業(yè)實踐奠定基礎

首先，從西方經(jīng)濟學產(chǎn)生的淵源上來看，它主要由企事業(yè)單位的經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗，對某一個經(jīng)濟部門或領域的問題的集中研究和考察等內(nèi)容構成的，其理論的成長和創(chuàng)新都與市場經(jīng)濟運行的實踐聯(lián)系得非常緊密，西方經(jīng)濟學的理論多數(shù)是從市場經(jīng)濟運行的實踐中概括出來的。

其次，從內(nèi)容上來看，不論是西方經(jīng)濟學的微觀部分還是宏觀部分，都有著極強的社會實踐性和應用性。任何一個原理，都針對著某一特定的實際的經(jīng)濟運行環(huán)節(jié)，都需要在實踐中找出其相關的案例來佐證。由此可以看出，西方經(jīng)濟學來源于實踐，也將應用于實踐，這與創(chuàng)業(yè)教育強調(diào)的在教育中引入創(chuàng)業(yè)實踐活動是不謀而合的。

三、在創(chuàng)業(yè)教育理念的指導下進行西方經(jīng)濟學教學改革的思考

（一）調(diào)動學生學習西方經(jīng)濟學的積極性

學習興趣是推動學習的內(nèi)部動力之一。學習興趣并不是孤立存在的，培養(yǎng)學生的學習興趣可從教師和學生兩個層面入手。

從教師層面，首先，刺激學生的求知欲。學生的求知欲越強，其學習興趣越濃。教師在教學過程中應想方設法在一開始就激起學生的好奇心，比如創(chuàng)造意境、制造懸念等。學生的好奇心被激起之后，求知欲自然會隨之產(chǎn)生。其次，營造輕松的課堂氛圍。教師在從事課堂教學時，應合理確定教學的速度和難度，做到松緊適宜、難易適當，并且盡力營造輕松的課堂氛圍。最后，培養(yǎng)學生對教師的親近感。教師應對學生飽含愛心，對教學活動充滿熱情。教師是知識的傳授者，如果教師處處理解學生、關心學生、喜歡學生，學生也就會“親其師，信其道”，師生雙方出現(xiàn)感情的融洽，促進教學質(zhì)量的提高。

從學生層面，培養(yǎng)學生的學習興趣，最關鍵的是要引發(fā)學生的“自我需要感”，即讓學生明白該門學科的重要性和意義。對當代高校學生來說，就是要讓他們認識到學習與就業(yè)、升學、自身的發(fā)展狀況及社會發(fā)展狀況等方面的關系。

（二）正確認識教師、教材、學生的作用

教學是實現(xiàn)教育目的的主要途徑，教師、學生和教材是構成教學的基本因素，同時也是決定因素。教學的方向、內(nèi)容、效果等都取決于這三個要素的聯(lián)系與配合。這三者間的關系可以用“教學三角形”來表示。如圖所示：

（1）教師在教學中的主導作用。教師是教學方向的體現(xiàn)者，是教學計劃的執(zhí)行者，也是教學活動的組織者。在基于創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學中，教師也起著一個指揮棒的作用。為了適應新形勢，教師要改變原有的經(jīng)驗型教師的形象，運用科學的思維方式、方法，樹立培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的觀念，實現(xiàn)[LL]由“經(jīng)驗型”教師向“反思型”教師的轉變。（2）學生在教學中的主體作用。學生是專門從事學習、接受教育的對象，是學習的主體。在基于創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學活動中，學生應是積極的參與者，而不能只知消極地接受教師知識的灌輸。（3）教材在教學中的中介作用。教學過程中，無論教師的教還是學生的學，都離不開教材，都必須以教材為依據(jù)。因此，在創(chuàng)業(yè)教育理念指導下進行西方經(jīng)濟學教學，相關教材的建設是十分重要的。對于非經(jīng)濟、管理類專業(yè)的學生來說，他們使用的教材不但要注重知識性，更要注重趣味性；在教材內(nèi)容的編排上，應體現(xiàn)“能力為主、需要為準、夠用為度”的原則，同時也應反映西方經(jīng)濟學的最新發(fā)展內(nèi)容；并在教材中適當介紹相關的其他學科的知識，如經(jīng)濟學說史、會計學等，以拓寬學生的知識面。

（三）教學內(nèi)容的處理

教學內(nèi)容的主要組成部分為教科書、講授提綱、參考資料及其他教輔資料。在基于創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學過程中，有關教學內(nèi)容的處理應注意以下幾點：（1）基本概念和基本理論作為教學內(nèi)容的重點。西方經(jīng)濟學一個顯著特點就是概念較多，而且大多是從國外教材翻譯而來，有時理解起來有些晦澀。這就要求教師在講解基本概念時應多結合實例，加入自己的理解，做到深入淺出。（2）建立完整的知識體系。雖然在基于創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學中，在內(nèi)容選取和編排上注重“少而精，少而管用”的原則，但也應考慮到知識體系的完整性。如微觀部分也應包括價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場結構理論、分配理論等內(nèi)容；只有建立了完整的知識體系，學生才能對該門學科有整體上的把握，才能為進一步學習其他經(jīng)濟類知識打下基礎。

（四）教學方法、手段的選擇和結合

可以在西方經(jīng)濟學的教學過程中引入以下一些教學方法和手段，第一，在課堂教學中, 可采用啟發(fā)式教學法、案例教學法、多媒體教學法等，盡量使西方經(jīng)濟學具體化，便于學生理解和記憶。第二，在課堂教學中注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)能力，創(chuàng)業(yè)能力包括專業(yè)、職業(yè)能力，經(jīng)營、管理能力和綜合性能力，參與式教學法有此作用；第三，教學不拘泥于課堂。如，有條件的教師，可以聯(lián)系一些企業(yè)，讓學生親自參與到企業(yè)的采購、生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)當中去，讓學生學以致用；或積極引導學生參與各項實踐活動。實踐活動既可以是參加各項創(chuàng)業(yè)實踐，也可以是當前我國高校中蓬勃開展的創(chuàng)業(yè)計劃大賽，如 “挑戰(zhàn)杯”全國大學生創(chuàng)業(yè)計劃大賽。這樣才能讓學生對“學有所用”有一個感性的認識，而不會覺得學到的只是些教條。

參考文獻：

［1］ 彭鋼.創(chuàng)業(yè)教育學［M］.南京:江蘇教育出版社,1995.

［2］ 劉正宗,劉海燕,申南.高校創(chuàng)業(yè)教育的實踐與思考［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育,2007,（5）:134.

［3］ 高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學：第3版［M］.北京:中國人民大學出版社,2005.

篇9

一、數(shù)量經(jīng)濟學與數(shù)據(jù)挖掘基本概念

（一）數(shù)量經(jīng)濟學

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，國家經(jīng)濟的高效運轉越來越離不開數(shù)學，例如就當前慘淡的股票市場來說，數(shù)學在其中發(fā)揮著巨大的作用。數(shù)學應用到經(jīng)濟學中，經(jīng)濟學領域內(nèi)產(chǎn)生了數(shù)量經(jīng)濟學。在我國數(shù)量經(jīng)濟學的發(fā)展以1979年中國數(shù)量經(jīng)濟研究會成立為標志，歷經(jīng)近四十年的發(fā)展，具有鮮明的中國特色。數(shù)量經(jīng)濟學是在對理論經(jīng)濟學進行研究的基礎上，通過不斷更新的數(shù)學方法和計算技術對經(jīng)濟關系進行定量分析，總結其經(jīng)濟事實背后的規(guī)律，其中通過建立數(shù)學模型的方式對經(jīng)濟關系進行定量研究是數(shù)量經(jīng)濟學的主要特征。

當前數(shù)量經(jīng)濟學在我國學術界的地位模糊不清，其既是一門方法論，又是一門計量學科，同時還是一門組織管理科學。然而毫無疑問的是數(shù)量經(jīng)濟學是將理論經(jīng)濟學的抽象固化的理論概念進行外在的定量分析，使得經(jīng)濟事件背后的經(jīng)驗公式得以在實際生產(chǎn)生活實際中被有效利用，進行轉化為措施、方案等，顯然數(shù)量經(jīng)濟學是聯(lián)系理論與實踐的紐帶。

（二）數(shù)據(jù)挖掘

數(shù)據(jù)挖掘（Date Mining），其是多學科的綜合產(chǎn)物，始于20世紀90年代。隨著信息技術的進步和大數(shù)據(jù)時代的到來，特別是數(shù)據(jù)庫技術的更新?lián)Q代使得當下信息數(shù)據(jù)呈現(xiàn)爆炸式增長。數(shù)據(jù)挖掘簡單來講，便是將大量不完整嘈雜的數(shù)據(jù)中整理分析出客戶所感興趣的信息，數(shù)據(jù)挖掘包括數(shù)據(jù)庫準備、數(shù)據(jù)有效開采、結論表示和解釋三個層面。數(shù)據(jù)挖掘技術主要由數(shù)理統(tǒng)計、人工智能以及數(shù)據(jù)庫技術作為支撐，其主要功能有分類、發(fā)現(xiàn)關聯(lián)規(guī)則以及序列模式、聚類、預測以及偏差預測等。當前關于數(shù)據(jù)挖掘方法的研究主要有基于統(tǒng)計方法的復雜數(shù)據(jù)挖掘、基于支持向量機的數(shù)據(jù)挖掘、基于神經(jīng)網(wǎng)絡的數(shù)據(jù)挖掘以及基于遺傳算法的數(shù)據(jù)挖掘等。

二、數(shù)量經(jīng)濟學與數(shù)據(jù)挖掘的聯(lián)系

（一）應用數(shù)學作為研究基礎

就數(shù)量經(jīng)濟學與數(shù)據(jù)挖掘的聯(lián)系來說，首先兩者均將應用數(shù)學作為其研究的基礎：在數(shù)量經(jīng)濟學中，建立經(jīng)濟數(shù)學模型的形式將外在客觀的經(jīng)濟事件間隱藏的相互聯(lián)系進行定量分析，而在數(shù)據(jù)挖掘中應用數(shù)學為其提供了普適性的方法論，例如數(shù)據(jù)挖掘的方法中的統(tǒng)計學方法，其可以簡單分為回歸分析、非判斷分析等均需要通過大量的數(shù)學分析來實現(xiàn)。

（二）反映客觀規(guī)律與聯(lián)系

總體上來說，無論是數(shù)量經(jīng)濟學還是數(shù)據(jù)挖掘技術均是為了服務人們更好的進行生產(chǎn)實踐來服務的，均是用來分析和判斷事實背后的客觀規(guī)律和相互聯(lián)系。數(shù)據(jù)挖掘的目的便是為了深層次的挖掘數(shù)據(jù)中所隱藏的“知識”，例如在股票市場，先進的交易軟件能夠更快的處理和分析當前的股票市場，能夠短期內(nèi)進行市場預測，數(shù)據(jù)挖掘技術通過數(shù)據(jù)庫分析和處理技術展現(xiàn)出來。數(shù)量經(jīng)濟學作用在現(xiàn)實生活中，其可以進行投入產(chǎn)出分析、費用效益分析以及電子計算數(shù)據(jù)模擬等。

（三）數(shù)據(jù)庫作為主要研究對象

毫無疑問的是，在當前信息大爆炸的時代，數(shù)據(jù)庫技術作為存取信息的最為高效的模式在數(shù)量經(jīng)濟學和數(shù)據(jù)挖掘中占有極為重要的地位。數(shù)據(jù)挖掘其通過對存儲于數(shù)據(jù)庫中的大量繁冗嘈雜的信息進行組合分解等方法獲得有用的信息，數(shù)量經(jīng)濟學雖然僅僅是作為經(jīng)濟學的一部分，但顯然其需要大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)作為研究支撐，為此數(shù)據(jù)庫技術的更新?lián)Q代與數(shù)量經(jīng)濟學和數(shù)據(jù)挖掘的發(fā)展相互促進、相互影響。

三、數(shù)量經(jīng)濟學與數(shù)據(jù)挖掘的區(qū)別500

（一）理論基礎各異

數(shù)量經(jīng)濟學的理論基礎為理論經(jīng)濟，數(shù)量經(jīng)濟學是將理論經(jīng)濟的理論概念進行外在的具象化，從外在的經(jīng)濟事實背后的數(shù)據(jù)分析得出經(jīng)驗公式與模型，其顯然屬于經(jīng)濟學的一部分，一定程度上來說，其經(jīng)驗公式僅僅適用于經(jīng)濟領域；數(shù)據(jù)挖掘技術其理論基礎為單純的應用數(shù)學，具有適用對象的普適性、大眾性。

（二）實現(xiàn)機理各異

數(shù)量經(jīng)濟學其實現(xiàn)機理可以簡單描述為在已有經(jīng)濟數(shù)學模型的基礎上進行外在客觀經(jīng)濟事實的分析，其主要需要通過大量的人力分析來完成，無法通過數(shù)據(jù)分析來發(fā)現(xiàn)新的數(shù)據(jù)模型；數(shù)據(jù)挖掘技術其最重要的特征在于對數(shù)據(jù)庫中大量不完整的信息的推理關聯(lián)分析，其能夠發(fā)現(xiàn)存在在整個數(shù)據(jù)庫中的事實未曾發(fā)現(xiàn)的模式，例如在每日的天氣預報中，對每日天氣的預測分析中將包含多種不同的影響因素，需要大量的數(shù)據(jù)庫分析。

（三）對象領域各異

數(shù)量經(jīng)濟學的適用對象主要為經(jīng)濟學中存在的問題，顯然具有一定的區(qū)域局限性，其通過數(shù)據(jù)分析得出的經(jīng)濟數(shù)學模型也僅僅適用于經(jīng)濟領域，而數(shù)據(jù)挖掘技術其理論基礎為普適性的應用數(shù)學，范圍實用性更廣。

四、數(shù)量經(jīng)濟學與數(shù)據(jù)挖掘的技術應用

（一）數(shù)量經(jīng)濟學應用

數(shù)量經(jīng)濟學是量化了的經(jīng)濟學，其包含計量經(jīng)濟學和數(shù)理統(tǒng)計學。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，數(shù)量經(jīng)濟學影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒婷妫缋淆g化經(jīng)濟效應數(shù)理分析模型用來分析人口結構因素以及人口老齡化對我國經(jīng)濟成長潛力的影響，經(jīng)濟發(fā)展的灰色預測與模糊評價用來對于我國與世界各國的經(jīng)濟增長以及所面臨的威脅機遇進行預測分析等。

（二）數(shù)據(jù)挖掘技術應用

數(shù)據(jù)挖掘技術所要處理的問題更廣，顯然其能夠應用到的涉及面更大。例如數(shù)據(jù)挖掘技術主要被用在商業(yè)領域，尤其是在銀行以及保險銷售領域，例如在客戶群體劃分、客戶流失分析以及客戶信用記錄分析等方面，其次在市場營銷方面，數(shù)據(jù)挖掘技術更是大放異彩，例如著名的Bass Export利用IBM數(shù)據(jù)挖掘技術進行客戶分析。

參考文獻：

篇10

政治經(jīng)濟學學科建設是經(jīng)濟學學科建設的基礎。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學教學研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學的批判性，忽視政治經(jīng)濟學的建設性。20世紀80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系及經(jīng)濟基礎和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導的前提下，適應時代變遷，推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新。

一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關系

“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關系：

(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側重于人與人之間關系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學側重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致，將無限地接近于歷史學，因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關系，在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關系，心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展，政治經(jīng)濟學自身的研究領域逐漸擴張，從而與心理學的研究領域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關系。

(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關系：一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價，馬克思認為：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟學與物理學的關系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法，經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學，盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學的關系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學與生物學的相互關聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。

二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設要突出八個創(chuàng)新

新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎上，要突出政治經(jīng)濟學學科建設的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關系及其運行機制的學科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如，“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體，吸收各個流派的科學觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結合中國的現(xiàn)實。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關于政治經(jīng)濟學的研究對象，學術界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是生產(chǎn)關系，而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產(chǎn)關系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關于生產(chǎn)關系論證的基礎上，不僅要研究生產(chǎn)關系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系及其運行機制；任務是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關系是政治經(jīng)濟學的基本問題，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關系為核心，通過宏觀結構平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關系為核心，把當前利益與長遠利益相結合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。

(六)構建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關系，構建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉型，建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結構和理論的邏輯自洽性，理論體系應分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎上，結合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。

(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導，建立由七大部分構成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。